《百年孤独》获诺贝尔文学奖后，各方评论对该书几乎一致赞誉。然而，对一本像《百年孤独》这样的名著，评论未有穷时。大题目有人写过了，我小题小作，谈谈书中阿玛兰塔之死。
加西亚·马尔克斯认为，一切伟大的文学都必须建立在具体现实之上。他多次说，他的故事几乎都来源于具体的人物，不是以个人经历为基础的小说他不写。他说他有个姨妈，本来很活跃，有一天忽然坐下织起寿衣来，织好寿衣躺下睡觉就去世了，家里人用她自织的寿衣给她入殓，读者从《百年孤独》里一下子就能认出她来。我相信作家的话，相信他那姨妈就是阿玛兰塔的原型，尽管例如他说过他写《百年孤独》不过是想写出他童年时代的生活，人们从书中找出其他含义也许是他“通过不自觉的阀门”泄出的这类难以令人相信的话。不过，他从希腊神话里借来阿玛兰塔缝制寿衣这个场景，那倒是有白纸黑字为据的。珀涅罗珀缝制寿衣，白天缝了晚上拆。阿玛兰塔缝制寿衣，也是白天缝，夜晚拆，连细节都是一样。
评论家们往往只提阿玛兰塔为自己缝制寿衣，其实她起先缝制寿衣是为她的情敌雷贝卡缝的。多年过去，她仍心怀深仇大恨，祈求上帝让雷贝卡比她先死，她要为她的尸首仔细整容，给她穿上她亲自为她缝制的精美的寿衣。可是当她一想到她出于热爱也只能这么做时，竟由于爱与恨相混淆不寒而栗了。作家在阿玛兰塔动手为自己缝制寿衣之前插这一情节，给故事增了波澜添了兴味。
珀涅罗珀借口为她公公缝制寿衣后方能结婚来欺骗众多的求婚者，为的是等待她丈夫、阿耳戈斯英雄俄底修斯的归来。阿玛兰塔等待雷贝卡先死的希望落空，可死神优待她，提前好几年通知了她的死期，她终于为自己缝制起寿衣来。她这时一面缝制寿衣一面等待谁呢？她人缘已稀，尘缘将尽，等待死神来接她。
死神，中国与西方的神话传说里都是阴森可怖的。这里阎王手里操着生死簿，到一个人大限来时就会派无常鬼来勾魂。那边的死神是个手持铲镰的骷髅。堂吉诃德的伙伴桑丘·潘沙曾对那位白骨娘娘说过一番颇为形象的话，说她不停地收割，从不睡午觉，干草青草一起割起来，不分小羔羊、老绵羊，一起吃下肚。尼加拉瓜大诗人鲁文·达里奥独辟蹊径，在一首诗里把死神描绘成一个漂亮的、几乎是迷人的姑娘，还有爱神睡在她的足前。现在加西亚·马尔克斯又别开生面，阿玛兰塔眼里的死神并不可怕，因为她是个身着蓝衣的女人，头发长长的，模样稍嫌古板，有一次她跟阿玛兰塔一道在走廊上缝衣服，还请阿玛兰塔帮她穿针哩。加西亚·马尔克斯提醒作家不要忽视创新。他不循旧路，把死神描绘成一个普普通通会做针线活的女人，就是他在《百年孤独》中随时不忘创新的一例。
阿玛兰塔通过长期寂寞的自省心情平静下来之后，不像开头那样拖延时间，而是加快工作速度，给她那件精美绝伦的寿衣缝了最后一针。这时，她宣布她到傍晚就要死了。
阿玛兰塔不仅把她快要死的消息告诉家里，而且通知全镇，宣布她可给死者捎信，于是给死者寄信的人挤破她家的门，她很快收下了满满一箱的信，不想写信的人就让她捎话给死者。论者说，印第安人相信灵魂不死，生命在死亡中延续，阿玛兰塔是印第安仆人带大的，自然也有这种思想，而马孔多镇人也都是相信来世的，这才有阿玛兰塔归天之前众人托她捎信给亡灵这样的事。其实，“灵魂不死”这类主观意识，并非印第安人所专有。宗教感据说并不强的中国人，给死者烧灵屋子散纸钱，而今“进化”到烧大额人民币和美元冥钞，供死者到另一个世界中享用，这还不也是“生命在死亡中延续”，这里哪有阴阳之隔？加西亚·马尔克斯认为，拉丁美洲的现实本身就是神奇的，而人们的神话、信仰、传说也都是现实，因为它们组成了人们的日常生活，参与了人们的胜利和失败。他说只要翻翻报纸，就会看到种种神奇的却被说成是出自想像的事情。其实在我们这里，只要翻翻报纸，也会看到许多神奇费解或并不费解的事情。问题是希望我们的作家不要像加西亚·马尔克斯所说的那样执意去“讲述一些鼻子尖下的、无足轻重的事”，而要“研究研究语言的运用，研究研究写小说的技巧”，把“所有奇异的事情”和“层出不穷的生活”，如实或诗化反映出来而已。
老姑娘阿玛兰塔，临时叫来木匠给她量尺寸做好棺材，到傍晚从从容容给自己修好鸡眼洗完澡着上清洁衣衫从浴室出来，平静地躺在床上安眠不起，结束了颇不平静的一生，然后家里人给她穿上精美的寿衣安置到粗糙的木板棺材里。
阿玛兰塔之死，占《百年孤独》的篇幅甚少，但其中神话、传说、信仰交织，虚构的现实和真正的现实并陈，可以说是在那本集魔幻现实主义流派之大成的小说里，讲了个能够吸引读者注意的魔幻现实主义小故事。
