所著命名为“别裁”。“别”“我所喜欢的”；“裁”“古人之《诗》评而已”，而“又以串联其说，而夹进一己之见”，极尽谦逊。其实是著者立足于丰富文献资料的基础之上，以独具的慧眼加以裁夺，金中淘金，并时时以独特的颖悟锦上添花，既是学术研究，亦是文学鉴赏。
诗本是静止的载体，因了读者赋之以精妙的阐释，才具有了灵动，具有了情韵，具有了诗思。扬著措辞平淡无华，却于简短的词句中含着浓浓的真情，蕴着深深的哲理，如至清的溪水潺潺地涌出字里行间，流进读者的心田。如评《东山》，一条路，原本普普通通的路，在彼时彼境的诗人脚下延伸着希望与企盼，在其心里牵系着过往的情思与感怀，深情所至，流泻为感人至深的文字。幸赖著者那妙语慧心的点评，启示读者透过无华辞藻的面纱，去咀嚼去咂摸文字背后的悱恻深情，去共鸣彼时彼境的诗人心态与心声。走在回乡的路上，那种远远近近的感觉，的确是真切细微地属于《东山》作者，而又的确是博大宽厚地属于每一个心有戚戚焉者。可以说，《东山》作者写出了自己的独特体味，《别裁》著者从中品出了人类的共有情怀。
情诗在《风》诗中占有极高的比重，也为广大读者所喜好，著者的“虚实”说解可谓道尽其真谛：在质实与空灵中，情诗氤氲着脉脉柔情，撩拨着款款情衷。即如《风雨》一诗，后人解释颇多，往往被笼以道德的光环，著者却认为“实际上它的原意也许只是表达了一种最平凡最普通的情感，即两情之好”。两情之好本是一种纯洁美好的自然情感，不应羼杂种种社会因子。《风雨》即平和地表达了这一情感。
《风》诗是美的，它体现了对理想人生的追求，是感性的东西；《雅》《颂》也是美的，它体现的是对理想社会的追求，理性成分更浓一些。往往是《风》诗更容易触动普通人那善感的心，而著者却无论《风》抑或《雅》《颂》，都能从中品出哲思，读出韵味。“读《诗》若先从《雅》《颂》读起，大约会特别体味到《诗》的丰厚。”这丰厚体现于“道理讲得好”，故而“清朗透彻的智思”，能“感发志意，令人移情”。我想这实乃源于著者的睿智与灵性，从而即便是如《敬之》类质实的《雅》诗，著者也能够从中感悟哲思与理趣。
文人往往是敏感的，很容易察觉到社会的变动，又往往是勇于承担责任与使命的。无论当今还是往古，中国的文人精神是一贯的。《诗经》时代的诗人，“常常担负了政制的责任，而同时又担负了文化的责任，后者恐怕还是更重一点儿。那么与其说他是在努力维护一种制度，一种秩序，不如说，他更是在坚持一种操守和精神。……此固于《雅》《颂》中见得明白，《风》诗中也未尝没有这样的消息。诗人虽然没有办法挽狂澜于既倒，然而忧世伤时的‘大谏’却最可表现‘诗人时代’的精神。”应该说，这段话融合了整个的《诗》。与其说著者是在诠释着《诗》，倒不如说她更在借机阐发一种精神。这种精神至今已承传两千余年，昭示着中国人的独具魅力。除非政治的原因，文人们大都希望自己能与世休戚，将自己的才、学、识服务于经世致用。在我们这个时代，不乏这样的例子。虽相隔千年，然意识的潜流却不懈地流淌着，只是需要善思者为我们开启这扇沟通的阀门。扬之水先生正是这样的善思者之一。
虽然历经两千余年的风雨洗礼，《诗》依然葆有青春的光影。“诗无达诂”，每个研究者都以自己的不同阐释，让我们走近《诗》这位美丽的女子，感受她的呼吸与脉动。扬之水先生的著作也恰如一条红线，拉近我们与《诗》的心灵距离，使我们能超越千载去聆听去感受《诗》作者的才思与灵魂。
