研究或介绍先秦诸子，往往着重于某一家与别家的不同，以说明其主张。这样做，自有它的道理，至少容易让人了解某家的特点。其实，诸子各家有许多相同之处，只是所取角度不同。评说时略去了相同，突出了不同。《汉书·艺文志》则既看到不同，更看到相同，透过现象的不同，抓住了本质的相同，称诸子百家“可观者九家而已”，“九家之说，……其言虽殊，辟（譬）犹水火，相灭亦相生也。《易》曰：‘无不同归殊涂，一致而百虑。’今异家者各推所长，穷知（智）所虑，以明其指（旨），虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材也。……观九家之言，舍短取长，则可以通万方矣。”
今天读诸子书，研究诸子思想，更需要注意“相灭相生”、“相反相成”的一面，这才可以通过“舍短取长”，达到“以通万方”的目的。黄卓明先生本于《汉书·艺文志》刘歆“七略”论述诸子之学而著《诸子学》一书，评骘先秦诸子十八家学说，各立一专章。于孔子、孟子、子、老子、庄子、韩非、墨子、管子、晏子、公孙龙、吕不韦等有论著传世之名贤重学，归纳要旨，扼要介绍；于驺衍、惠施、苏秦、许行、计然诸家，则钩沉拾遗，以发其精思微旨。子思作为后儒，单立一章，以解析所撰《学记》的教育思想。屈原并无专门论说传世，却因《离骚》所体现的“其文约，其辞微，其志洁，其行廉”（《史记·屈原列传》）思想品性亦设专章。黄先生心目中有明确的选择标准。法家取韩非，不取商鞅、李斯，“嫌其心术不正”；纵横家取苏秦，以“爱其刻苦自励”（《战国策·秦策一》：“【苏秦】乃发书，陈箧数十……读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”），不取张仪，是为不满其人品。
书中各章有大致相同的格局：介绍生平、学术要旨和教育思想，给读者一个概括而完整的认识。如将老子的学术思想归纳为“返璞归真”、“弘道明德”、“互相依存”，至于“无为而治”则作为政治见解；用“非攻”、“节用”、“节葬”、“非乐”概括墨子的思想要旨，这些都十分切当。
“仁”是儒家思想的重要内容，孔、孟论述尤多。但“仁”并非儒家专利。法家主张法治，却并不否定“仁”。黄先生据《韩非子》中“夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义；”（《难一》）、“仁者谓其中心欣然爱人也”（《解老》）等，把“仁者爱人”作为韩非的思想要旨的一个方面，从而体现出儒法相通的一面。列为名家的惠施主张“法先王”，明显与儒家一致。
教育是经世治国之本。应当看到，诸子的教育思想往往是互为补充的，而不是互相矛盾扦格，如孔子的“因材施教”（朱熹曰：“孔子教人，各因其材。”），孟子的“专心致志”（《孟子·告子上》弈秋授弈故事，“不专心致志，则不得也。”），荀子的“虚心静察”，（《荀子·解敝》：“未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之，则将须道者之虚，则人；将事道者之壹，则尽；将思道者静，则察。知道察，知道行，体道者也，虚壹而静，谓之大清明。”）管子的百年树人，（《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也，一树百获者，人也。）晏子的学贵慎如（《晏子春秋·内篇杂上》“君子居必择邻，游必就士。择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汨常移质，习俗异，不可不慎也。”），各自说的是某一个侧面，融熔综化而用之，当可收到更好的成效。在挖掘阐释教育思想方面，黄先生着力尤多，不仅纵贯古今，系及董仲舒、柳宗元、朱熹、戴震、蔡元培等，而且旁及域外，远自苏格拉底、亚里士多德，中及夸美纽斯、培根，近至德国赫尔巴特（J.H.Herbart）、美国桑代克（E.L.Thorndike），旁征博引，广为证说，从而表明教育原理古今中外是相同或相通的，后代适应新条件而有所发展。
先秦诸子这份文化遗产，许多人知之甚少，尤其是青少年。黄卓明先生《诸子学》，全书十几万字，二百多页，眉目清楚，要点明确，读来不甚费力。对于需要综合了解先秦诸子的人，是一本良好的读物。
