书等到了家里之后才翻开，这才发现原来是狱神庙，是监狱里的，不是山顶上的。是弄错了，但一读之下，却不禁“二刻拍案惊奇”起来。我这老眼昏花，一字之错，固然是个笑话，但却给我带来一个见识新知识的机遇，是一奇。原来，四镇五渎，起于先民自然崇拜，承以帝王墨客之祭祀登临，固然是文化史上一个重要现象，而这狱神庙，也同样是，甚至更重要——这个看作者怎么说的好了。而奇之又奇的是，作者也曾遭遇“?”、“狱”两字之误，却由此佐证了一部续作的孱弱，还原了一部大著作原本有的真面目和大手笔。
孱弱的续作是《红楼梦》，大手笔的大著作是《石头记》。
问题就在这个“狱神庙”上。原来《石头记》里贾府抄家后，宝玉、凤姐一干人都进了“局子”，关起来了。不过毕竟是皇亲国戚，所以不是直接关在死牢里，而是在狱神庙里，曹雪芹让宝哥哥和凤姐姐在狱神庙里等候下一步的裁决，说不定就是充军什么的了。贾府里的丫鬟们还去探望过。
可是“红楼”里却容不下狱神庙，高鹗挥舞五彩大笔的时候，就象九·一一的那几架飞机，瞄准了《石头记》撞过去，转眼间《石头记》变成了《红楼梦》，狱神庙随之就灰飞烟灭，片瓦不存了。贾府既要兰桂齐芳，怎么能有坐过大牢的历史污点呢！
所以我们看到红楼一梦里，有温柔乡，有淫乐场，有花红柳绿莺歌燕舞，也有古刹寒寺青灯黄卷，却断然不能有死牢和大刑。高作家这么一改，我们就全不知还有入狱这么一回事了。可是幸好有脂砚斋的评语在。一九二二年俞平伯在《后三十回红楼梦》一文中就注意到了《石头记》中有关“狱神庙”的脂评，并且在文章中勾画出宝哥哥坐牢的情形。而脂砚斋的评语，却因为这个“?”字，在今天的研究者那里发生误解，以致被否认是监狱的庙。美国有一位教授即不同意俞平伯的看法，认为脂评中关于“狱神庙”的批语，是指普遍的有着弥勒佛的佛教庙堂，宝宝哥怎么可以进局子呢？这位教授的依据就是脂砚斋评语里提到狱神庙的时候，有“?”和“狱”两种写法。那就是：
茜雪至《?神庙》方呈正文。袭人正文标目曰《花袭人有始有终》，余只见有一次誊清时，与《狱神庙慰宝玉》等五、六稿被借阅而迷失。
我没有见过脂评本，这里依据的是作者的引录。这里确实有两种写法，而美国的那位教授倾向于是“?”字，而不是“狱”，所以他认为是普通寺庙，不是监狱里的狱神庙。这便是和我一开始看花眼时的理解一样了，不小心之间，和美国教授并了一次肩，真没料到。
只是我看错了，美国教授也理解错了，因为脂评《石头记》里提到“狱神庙”的不只这一处，却并没有再写作“?”字，而是明明白白的“狱神庙”。具体的例子，就看这本书里作者的引述好了。
本来这个问题单从脂评文字中可以找到足够的证据，再者稍懂得一些中国文字书写知识的人，也很容易辨认得出是“?”还是“狱”来。而作者把它放在中国狱神庙的历史中来认识，就更加清楚无疑了。
重建了《石头记》里的“狱神庙”，就可能看出曹雪芹的大悲愤和大勇气，而高鹗的孱弱，就暴露得更加明显。这是作者给我们的一个大贡献。
至于别的，勾勒中国狱神庙的历史，揭示狱神庙的功用，本是此书的主旨，于我既是外行，属阴差阳错中得到的知识，这也是一件高兴的事儿。
只是，随笔体的形式既有轻松的好处，也常有累赘、芜蔓的不足，还需抽抽脂，瘦瘦身，再丰丰胸，提提臀，就更好了。
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