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俨然一本学术群英会的实录。出题点将、穿针引线的主持人，是在敦煌文献出版方面做过大量工作的名编李伟国先生；娓娓道来、畅抒己见的与会者，是敦煌研究领域的新老众名家。敦煌作为文化重镇的地位，自古而然，按季羡林先生的说法：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。”1900年，敦煌因莫高窟藏经洞的发现而被“重新发现”，从此，敦煌研究成为显学，敦煌之谜令世人着迷。最大的谜团是：藏经洞为什么被封起来？封在洞里的经卷究竟是什么性质？有“废弃物”和“珍藏品”相反两说，持论者都在书中畅所欲言。“敦煌学”一概念，系陈寅恪先生于1930年首先提出，陈先生称：“敦煌学者，近日世界学术之新潮流也。”又说：“得预此潮流者，谓之预流；其未得预者，谓之不入流。”今本书取谈话答问的体裁，活泼生动，可读性强，我们外行的读者有幸了，假此可得稍稍涉流矣。
本书是福柯在法兰西学院一部分讲演记录稿的结集。其实，福柯的几乎所有著述，都可以归在“不正常的人”这个题目下。《疯癫与文明》讲的是疯子，《规训与惩罚》讲的是罪犯，《性史》讲的是各种性倒错者。福柯总的意思是，“不正常的人”是社会建构的产物，“疯子”、“罪犯”、“性倒错者”这些名词所指称的人虽然自古就有，但他们被当作另类来看待和对待，却是长期历史中权力（其中包括知识）运作的结果。建构不外乎划界限，既云界限，就分两边，划出去的属“不正常”，划进来的就是“正常”，所以，正常人其实也是建构的产物。曾记得小时候听一位父执辈的医生说：“究竟什么是精神病，什么是正常人，实在也搞不清楚。”诚哉斯言！现代化的好处是建构的界限比较有弹性。例如，10来岁的小孩能写整本整本的小说，功课则门门红灯，从学校的体制看，自然有点不正常，但只要传媒炒作令其出名，市场介入使其发财，立马就回归正常，而且还是正常人中的佼佼者，连高考状元都自叹弗如。
