一部《西游记》，用尽了多少奇思妙想，写尽了多少鬼怪神仙，才构造出这么一个光怪陆离的世界。在这样的一个世界里，神魔皆有人情，鬼魅亦通世故，迷在其中的人看了，不过作解颐之语，谓玩世之意，而萨孟武先生则不
比如，孙悟空二闹天宫之时，二郎神虽是玉帝外甥，又法力非凡，玉帝却迟迟不肯召他。只在天兵天将拿孙悟空没奈何的情况下，才勉强同意观音的建议，调二郎神前来镇压妖猴，并许诺“成功之后，高升重赏”。但是待二郎神事成之后，却只有重赏，未曾高升，仍回灌江口享受下界烟火而已。待孙悟空三闹天宫时，玉帝宁可延请西天佛祖帮忙“攘内”，也不肯再调二郎神了。此时，萨先生笔锋一转，将目光投向了中国的历史。他指出，“内亲外戚一旦有权，无不反戈相向，则玉帝不敢拔擢小圣，令其统帅仙将，侍卫左右，固有不得已的苦衷。何况小圣剿匪有功，而又神通广大，一般天将都不是他的敌手。以如斯之英豪，召在天宫任职，纵不至于反戈，而其势亦足以迫主。”史书记载中东汉的窦宪、阎显，晋朝的恒温、庾亮等人，所以历代帝王对宗亲总是颇具戒心。论道及此，不由得掩卷称叹，佩服萨先生的一双慧眼，从西游记的一个小情境中，洞悉了我国古代的政治现象和政治思想。
再比如，历经八十一难的唐僧师徒，由于没有准备奉给阿傩、伽叶二位尊者的“人事”，便只讨得无字的假佛经，即使孙悟空与佛祖讲理之后，唐僧也还得把唐王赠送的紫金盂奉与阿傩、伽叶，才取得了真经。西天圣地，竟有索要财物之“尊者”，而佛祖亦似默认许可，岂不令人气愤！萨先生如何看待此事呢？他说，“创业之主虽然望治之心甚切，而对于贪墨之臣，又往往认为可靠，而愿寄以腹心之任”，而且“政局愈混乱，人主愈喜用贪墨之臣”，因为“令好货之徒侍从左右，许其稍事贪墨，多积金帛田宅以遗子孙，比之任用那倾身破产，交结天下雄俊，如刘伯升之辈者，安全多了”。由此“可知阿傩、伽叶勒财作弊，何以佛祖不加禁止，反而倚为亲信，令其侍从左右了”，“东方既有叛仙，西方何能保证其无叛佛”？读到这里，我们也许会想到自己或亲朋的生活经验，也许会想到媒体报纸的新闻报道，自然是会心一笑，既然天上亦是人间，有时候不认命又能如何呢？“世事洞明皆学问”，此话着实不假。
萨先生在这本书中，讨论的范围很广，分析时，或夹杂原文，或援引典策，且篇幅颇多，以上两例，不过是笔者记忆深刻的点滴而已，对于古文程度稍差的读者来说，难免会觉得有点艰涩。不过，也正由此，使得本书的文字简洁有力，见出笔者雄健的笔力和丰富的学养。
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