胡列清的近著《二重论》（陕西人民出版社2003年）力求对多元化世界的统一性进行回答。在二重论看来，多元性并不是一个可以独立成立的严肃话题,只不过是复杂性的一个表象侧面而已。真正的难题在于要找到一条通向复杂性的逻辑理路，和一种处理复杂性的逻辑分析方法。他提出格局和格局分析就正是这样的理路和方法。
“格局”一词其实并不陌生，它正越来越频繁地出现在我们的日常生活当中，如经济格局、文化格局、思想格局、生态格局、心理格局、社会格局等，凡当我们面对复杂性问题时，就总是不知不觉地、不约而同地使用到这个概念。作者敏锐地看到了这一点，着意将其上升为一个专门的逻辑学范畴，用格局来指称复杂现象的“复杂的”逻辑结构。并大声疾呼：“我们要发起一场专门针对格局的逻辑研究”，要建立“格局分析法”以取代“机械分析法”和“矛盾分析法”。
复杂性不外乎整体性、意义性和演化性，表现为整体的层次性、意义的环节性和演化的阶段性，并可以统一归结到层次性上来。所以，对复杂性的认识，本质上是对层次性的认识，关键在于要找到“严格层次性的逻辑判据”，也就是要从逻辑上判定什么样的变化才是“质变”，而不是“量变”，才谈得上发生了层次性飞跃，也才使得我们对演化发展的把握变得必然唯一和可操作。譬如，水被加热，到100℃时开始沸腾。要知道，水的温度每升高一点，其性质都多少会发生改变，那么我们凭什么说哪个温度上的变化就是质变呢？这确实是值得我们深思的问题。我们习惯了将任意的变化随意地说成是质变或者不是质变，因而对复杂的世界也陷入了不可把握的泥潭。
在二重论看来，其实哲学的问题永远只有一个，只是在不同的历史时期，从不同的角度，将同一个问题展开到与人类自身当下相应的水平。思想史上曾经上演过的话题，归结起来都是围绕着“实体与关系”的“二重性”问题。二重性的世界必然同时会在多元性和多层性两个方向上展开，最终形成一个多层次并存的结构。这种多层次并存的结构，就是“格局”。于是，“世界收拢即为相关，打开则为格局。”“任何现象都是一个格局”。认识世界，从根本上看就是去认识事物的内在逻辑格局，也就是格局分析。具体地，就是要展开事物的诸层面，将特定的现象定位在相应的层面。
二重论所谓的“严格层次性”，是发生学意义上的层次性，而不是类演算中不同大小类之间的所谓层次。“严格层次性”的两个逻辑判据表现为“外延上的幂集”和“内涵上的反身”，并且二者等价。于是，事物的演化发展就表现为一个不断“反身重构”的环节序列。譬如，力学演化史中，我们就看到了“重量 质量 能量 信息”的物质形态序列，和“位移 速度 加速度 跃迁”的运动形式序列。这样的序列在逻辑上就是格局的序列，因为在每个环节上都表现出多层次并存的结构。所以，世界最终呈现的是一个格局的谱系。我们全部的知识，也表现为一个相互关联着的知识的谱系。这种格局谱系就正是多元世界的秩序。
我们会不无惊讶地看到，二重论对世界的演化做出了一种全新的阐释，一个井然有序的发生序列，一个主 客统一着的逐层开显的序列。一方面,今人有今人的世界，古人有古人的世界，另方面，这所有不同的世界之间又构成一个严格的反身重构的层次序列。读到作者如此富有理论思辩的论述，复杂而多元的世界逐渐打开了它神秘的面纱。
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