柏杨的“历史人学”

2006-02-22　来源：中华读书报　作者:苏州少年文学院　唐亮 我有话说

最近看柏杨的《中国人史纲》，给我极大的震撼，严格地说柏杨并非历史学家，他是一个作家、杂文家、一个自由撰稿人，然而正是因为他这样的身份，所以他所写的历史也就贯穿了“人”的因素，以“人”的视角写历史，这样的历史也就显得生动而又深刻，其实我们不是常说：历史是人创造的嘛，什么样的人决定了什么样的历史

走向，一个朝代的兴衰也完全是由于人为的因素造成的。文学是“人学”，同样历史也应该是“人学”，柏杨以“中国人”的活动为特定对象，然后“思接千载，视通万里”，对历史上各种制度的优劣、政策的得失、社会的兴衰、人心的向背、人性的善恶，以超出常人的洞察力，写出了这一部“字字血泪”的巨作，这样的作品不但是历史教科书中所缺乏的，而且在历史学家的手中也是不可能出现的，因为历史学家眼中的历史，仅仅看成是一个解剖的物体，而不是面对着有血有肉的有性格的人。

柏杨的“历史人学”观念的形成，并不是在安安静静的书斋里产生的，而是在十年的牢狱中炼成的。非人的环境促使了他对“人权”的强烈呼唤，于是在他的历史书中也就表现出了对“人权”的关注，以“人权”的观念衡量中国历朝历代的政治制度、法律法规，以及具体的政策，于是读者便能很清楚地辨别出哪些朝代、哪个人的优劣，他们对历史发展所起到的作用和影响，于是历史也就超出了它本身的涵义，它成为了一面镜子，能够照见现在、照见将来，从中使人们得到借鉴，得到启迪。从柏杨的“历史人学”中，无疑也更能体会到柏杨所揭示的“文化酱缸”现象的深刻性，虽然我们在柏杨的《丑陋的中国人》一书中已经看到“文化酱缸”所有的特点，而从他所展现的历史画卷中，使我们更清楚地认识到了“文化酱缸”与“人权”之间的关系，“文字狱”、“八股文”是“文化酱缸”的两个工具，而它的条件就是“人权”的缺失，显然“人权”是否确立，往往是衡量一个社会是否文明的基本条件之一，因此从某种意义上说，柏杨的《中国人史纲》是一部“忧天下”、“探世变”的巨作。

我们是中国人，我们应该了解中国人的历史，只有从历史的演变中我们才能认清中国未来发展的趋势。