《银狐》，郭雪波著，漓江出版社2006年1月第1版，22.00元
赏读当代小说，能够使我一再运用“震撼”之词表达感受的，只有这位作家――郭雪波。200
“银狐是神奇的，遇见它，不要惹它，也不要说出去，它是荒漠的主宰。”流传在科尔沁草原的谚语，被郭雪波引用为开篇的导言。他跟“狐”与“荒漠”，存在着天然的情缘：亲近银狐，把银狐的神奇“说”出来，宣扬开。他说：“沙漠和草地上有两个神奇的东西令人向往：一是银狐的传说，一是萨满教孛师的故事。我把它记录下来，为的是纪念我的父亲――一位平凡而了不起的民间艺人。”2002年他以小说《父爱如山》，专题感念父亲。新创的这部长篇，内涵则如草原博大悠远，是在抒写人类与自然的生死相依、亲密无间。而这一次笔触，更加诡谲莫测，令人瞠目结舌。
故事从名叫姹干・乌妮格的银狐开始：早年，“俄国人和东洋人在中国领土上打仗”，烧毁汗・腾格尔山，飞禽走兽遭殃，惟有这只年轻母狐，“逃进了茫茫无际的科尔沁草原”。近年，猎人老铁子在祖坟地发现老母狐，“通体雪白，毛色发亮”，遂想捕杀。可是，儿媳珊梅却被银狐的气息媚惑，错乱神经，传染村民。加以胡大伦村长挑拨族姓矛盾，老巫婆杜撇嘴趁机鼓吹迷信，以致距“地狱之沙”仅六七十里的哈尔沙村，谣言四起，怪异频仍。这时，曾经“赶上最后一次接见”的文化人白尔泰，来到村里，要找“孛”的传人，追寻湮没的萨满教历史……
“崇拜长生天，崇拜长生地，崇拜永恒的自然――因为我们是来自那里。”这是第二章导言，引用萨满教孛师的歌词。“萨满教，是蒙古人最早信仰的原始宗教。”“萨满教的法师孛，是成吉思汗的一种精神支柱和号召众族统一的神明。”该教屡遭清廷镇压，因此湮没。但其信徒并未灭绝，其教义中有益部分，人与自然的和谐精神，传承不尽。及至80年代，这种精神流传进郭雪波的作品，形成为一系列关注“生态”和“环保”的艺术篇章。这部《银狐》，可谓此类文学之中最神奇最怪异的新成果。
这次赏读，我仿佛就被作品焕发的那股奇异香气迷惑，一路看去，惊诧不已，如醉如痴。我觉得郭雪波创作时似乎也被某种奇异香气迷惑，因而才会生发如此怪异的奇思妙想，才会写出如此诡谲的奇闻异事：长寿银狐穴居千年古墓，老树洞中飞出无数蝙蝠，人竟与兽厮守相依为命，大漠深处沙埋辽代死城……亦真亦假，如幻如梦。如果按照常规路数，这样编造未免“出格”。但他并非杜撰，大都有根有据。例如“火海烧孛”事件，我以为是纯虚构，却原来史有记载。书中附注：“据史料称这次‘烧孛’只幸存四名‘孛’，而民间传颂则有十三名大‘孛’完全脱困，毛发无损。”这提示我，整部书的情节，又何尝不是来源于民间。郭雪波乃大漠之子，他这部《银狐》，犹如对父亲的感念，是献给蒙古草原和大漠的礼赞。
蒙古族人信奉的萨满教，若剥离其蒙昧因素，实质是对人类与自然和谐共生的崇敬。这种“天人合一”精神，既体现以人为本的思想，又符合科学发展的规律。而人“无法无天”，妄自与天与地与人争斗，归根到底是自取灭亡。从这个角度看，郭雪波之被迷惑，反而正是他对人类生存前景有所醒悟。
因而，郭雪波把跟银狐结仇的老铁子、把与银狐相依的珊梅、把痴迷萨满教教义实质的白尔泰、把他们的恩怨悲欢和最终归宿，设为作品的主线，以蒙古族特有的文化传统与地域风情，编织了这一部关于人类本真与命运前景的箴言和寓言。姹干・乌妮格既是神奇的银狐，又是慈祥的母亲。珊梅既是渴望生子的女性，又是追求与自然交融的生命。白尔泰既是经历“文革”灾难的知识分子，又是追求人与人、人与自然相和谐的先进文化之先行者。作品最后，前嫌尽弃，梦魇猛醒，人兽共生，三个不同类型的人，一只具有人性的兽，将以死去的黑土城为根据地，开拓新的人间绿洲。“他们呼唤：蓝色的天，呼和・腾格尔，请下来吧！”
蓝色的天，也正是北京人的呼唤。由于风沙侵袭，蓝天的数量已经成为检测“环保”的一项指标。而大漠风沙之日益肆虐，源于古往今来对草原不断的破坏。从“王爷”的“出荒”到“现代”的“垦荒”，沙进人退，黄吞噬绿，人类自毁生存环境，终将毁灭人类自身。崇敬自然，并非迷信，真正的迷信在于：过去曾神化人，而今又神化金。无论是对个人的崇拜，还是在物欲中沉沦，都已经或正在使人堕入迷津。在这个意义上，郭雪波以《银狐》在“招魂”：“归来吧，你迷途的灵魂；归来吧，你无主的灵魂。”
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