读者以其心光，承接书的智慧之光，彼此交映，才能让智慧传承下去。经典虽好，可也得有人去读它。没人读，火就熄了。
因此关键是“神火”。神火指特殊的读者。这种读者，能以其特异的眼光，把火焰渐
我们这个时代，韩愈、欧阳修不知为谁。但续火有心，从事者颇不在少数。现在要谈的《古典智慧丛书》，即属于此中之一。
本书原系台湾高谈文化公司所出版，内地当代世界出版社改版发行。目前已刊13种15册，有《史记故事及其成语》（上、下）《唐宋传奇故事》《关汉卿杂剧》《梦溪笔谈》《纪晓岚与阅微草堂笔记》《唐太宗与贞观政要》《六朝志怪小说》《宋代笔记小说》《今古奇观》（上、下）《世说新语》《天工开物》《庄子及其寓言故事》《荀子》等。昔年台湾“高谈文化”并不高谈文化，而选择从介绍这些古典名著入手，以简介译白的方式普及于大众，故丛书又取名为“教你看懂”，想教人看懂《史记》这些书。卑之无甚高论，但续火之意不言可喻，如今引进内地，主旨也在普及古典智慧。
古典智慧之有待普及于今，目前已无待申说了。可是，古今暌隔，古代智者的话，今人已不易明白，故需有训诂、注释或译为口语等工作。本丛书所谓“教你看懂”也者，即指通过这些手段令人易知易懂。
传播古典智慧之方法，原理虽然不外乎此，但传灯续火者历来却颇有不同的斟酌。台湾于上世纪70年代起，大规模做古籍今注今译、白话典籍等工作。《史记》《资治通鉴》等，以译文为主；《历代经典宝库》等，以重新讲述为主，原文仅附数篇，鼎尝一脔而止；《小桥流水》等诗歌词曲赏析，则或分主题或分作家或分文类，以注释诠赏为之；《经典丛刊》又以录呈原文为主，仅做导读及简释；另还有一大批重排原著的，门类至为复杂。我看内地迩来印行传统文化典籍也是如此的，故此间并不能说什么方法就一定对一定好，各人用各人的方式去续火，我觉得都值得鼓励，只要做得好就成。只看原文亦甚佳，不过，那些加上注释整理的，毕竟代表一种心意，期望能因他们的努力，替读者节劳。今人能看得懂古书，这些都是应当感谢的。
本丛书基本上是摘选，各篇前有总述，篇后大部分都有译文，篇中再作注释。有些原文太长，则径作译白，体例因每本书之性质而异，颇有弹性，大方向则是浅俗易懂。
我对这大方向是赞同的。今人与古典隔阂太久，遽然接触，不免陌生；甚至于像久病虚痨的人，骤令其服用芝参茸苓，他反而难以消受，此时就须使之浅显易入。这套书在选篇、注释、译文、撮述宗旨各方面都很用了些心思，确能导引初机。
缺点也不是没有的。有些注释太过简略，如《贞观政要・谦让》录了两章，第二章孔颖达劝太宗“以明夷莅众”，注解说了明夷是《易经》一个卦的卦名，指“暗主在上，明臣在下不敢显露才智”。这就只解了明夷，未解释莅众。且此语乃是谏君，就不该说是明臣不敢显露才智，而是劝皇帝装傻。这是简而误的。《纳谏篇》魏征劝太宗，太宗感叹：“非公无能道此者。”注说：“道，同导”，也不对，道是说的意思。凡此之类，宜再检核。
其次是解说时有些疏脱，例如《阅微草堂笔记》中太湖渔女一篇，评论说这则笔记赞扬了一名渔户女如何如何，其实本篇是两个故事，赞扬了两个女子。《唐宋传奇》中谢小娥一篇，作者简介只说了“不详”两个字。其实本篇是以“我”为第一人称叙述的，许多人以为这个“我”就是元和间的文人李公佐，故明凌?初《初刻拍案惊奇》把这个故事称为“李公佐巧解梦中言，谢小娥智擒船上盗”，此处不能只说“不详”。凡此之类，亦当补苴或修订。
另外，有些解说仍囿限于批判封建社会、打倒迷信、揭发黑暗那样的旧思路，尤以《阅微草堂笔记》那本为甚。有些复杂的哲学问题，简单的综述或译白，也常不能令其智慧发显，像《庄子》《荀子》，就都不易掌握。荀子说性恶，但并不是如本书所云主张人的本性是恶；他的天论，说圣人不求知天，也非本书所云乃朴素唯物主义、讲人定胜天，而仍是要顺天政、养天情、全天功的。凡此之类，又皆应细加审诠，才能示人以轨辙。
虽则如此，瑕不掩瑜，把老经典的光焰继续燃照下去，我确信还是颇有作用。此类工作，于今非太多，而是做得太少。知识分子，与其高谈文化，不如振袂而起，一同来做，才能把火苗烧得更旺些。
“古典智慧”丛书，包括《教你看懂庄子及其寓言故事》、《教你看懂荀子》、《教你看懂世说新语》等13种，当代世界出版社2007年1月出版
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