站在历史的时间隧道极目远眺，不难发现，人类走过刀耕火种的原始文明，自给自足的农业文明和飞速发展的工业文明之后，一种新的文明形态正呼啸而来，那就是生态文明。而从文明要素来观察，生态文明正作为与精神文明、政治文明和物质文明比肩的奇峰，越来越醒目地耸立于我们社会生活的千山万壑之间，成为独领风骚的“
诚然，生态文明这一提法近年来屡屡散见于各式媒体和官方文本，但环顾左右，能够系统阐述、分析、归纳和深入研究这一重大哲学命题的著作凤毛麟角，而收集整理汇万端于一体的全景式的文献更不多见。最近，姬振海主编的《生态文明论》（人民出版社，2007年8月）对于这两方面都囊括其中，既有广阔的学术视野，又有精到的独家观点，既有分门别类的工具书的严谨，又有亦庄亦谐的通俗读物的洒脱，说它是“第四文明”史上的奠基之作，并不为过。
在谈到生态文明的时候，我们不得不面对这样一种哲学困惑：人类中心主义与非人类中心主义孰是孰非，这种争论最为激烈。在学术界，出现两种对立的观点，采双方这长，避双方之短而折中之，从而确立一种正确的观点，是常有的现象。但人类中心主义与非人类中心主义的划分是周延的划分，正如人与非人动物的划分是对所有动物的周延划分一样。一种动物要么是人，要么是非人动物。一个学者很难合乎逻辑地宣称，自己的立场既不是人类中心主义，也不是非人类中心主义。“解决这一问题的关键还是个时间维度问题”，在论述到生态文化时，作者指出：“应该用发展的眼光来审视生态文化，生态文化本身就是一种动态文化，它在不同的社会发展阶段应该可以而且必然会有不同的表现形态。”作者站在理论的制高点上，用了相当笔墨加以论述。这种生态文化的“历史观”轻易地就将旷日持久的两大理论阵营的对立化于无形，体现了作者宏大的理论气魄和高妙的学术素养，同时也为生态文明的研究确立了一个新的路径选择。
很显然，这也是编写这部著作成功之处之一。它不是拉清单式地罗列各方面观点，而是能够经常跳出圈外，以独特的视角来重新审视比较之，并建立一种全新的价值维度，来让各家“相安无事”，从而在学术分立的论战王国，寻求到一种哲学的统一。
在学术观点通贯古今中外而构建起理论的坐标体系之后，《生态文明论》并没有停步，又第一次构建起生态文明要素的内在价值体系。它把生态文明分为四大组成部分，生态意识文明、生态行为文明、生态制度文明和生态产业文明。这相对于一般对文明解构的意识、行为、制度三要素无疑又是一个重大突破。而在生态产业文明一章中，该书又将其细分为生态经济、生态工业、生态农业、生态旅游业和环保产业。我们在日常生活中会有一种感受，到处是专卖店时，我们一定在内心渴求一个超级综合商场，好一下满足我们的所有购物需求，而不用再东跑西颠。不错，从这个角度讲，《生态文明论》开拓了一个生态文明理论、知识的新视野。
书中记载了这样的一个事件：山西某县有不少山，大部分山上的植被因千百年来不断地遭到砍伐而被严重破坏，但有一座山却是例外，山上不但树木茂盛成林，而且千年古树也随处可见。后追根溯源，仅仅是因为在这座山口从唐代起就写在石雕牌坊上的对联：上联是伐我树木吾不语，下联是伤汝性命尔难逃。横批：神无空语。这是在讲到生态文化建设的民族化时，作者提到的一则小故事。这样的小故事在书中并不鲜见。记得前些天在网上见到有篇文章，大意是说让“阅读”变成“悦读”。书是让人看的，是用来传播的，相对于许多哲学著作的艰涩难懂，《生态文明论》在不破坏哲学严肃性的前提下，很注重行文轻松活泼，张弛有度，让人不忍释卷。
笔者的一点读后感，相对于这本书而言，不过是管中窥豹。更多的发现还有待于读者自己去探寻思索。
《生态文明论》，姬振海著，人民出版社2007年8月28.00元
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