阿达里（右）与萨科奇总统
雅克・阿达里
阿达里在他的大作里开宗明义，写道：“既然今天不禁止接连爱上几个人，那明天就绝不能阻挡同时爱几个人。其实，这一切已经在秘密进行着。人人皆有权选择尽可能晚地生育，要几个孩子，给他们同等的爱，那为什么非要认为一个人不可以同时爱几个成年人呢？这是我们必须冲破的最后一项重大禁忌，每个人都可以有自己的恋爱网络，联络好几个情感伙伴，异性或同性均可，不一定非要都发生性关系和生孩子。这将是一种新型的社会组织形式，它与被理想化的布尔乔亚家庭模式迥然不同。在这一新关系体制里，女人比男人更善于泛爱，将起到主导作用。这一趋势在20世纪业已显露，判处了一夫一妻婚姻制的死刑。”
阿达里声言，他的新联姻模式可以在动物界找到生理学方面的依据。动物的雌雄关系就是短暂而多样化的，有一雌多雄，一雄多雌，或同性交配。一夫一妻，从一而终的现象极为鲜见，更谈不上彼此忠诚，哪怕只是临时性的。他提倡人类仿效自然界的动物，废弃并非天命确定的单偶制，唯余一个普世的禁忌，即不得有弗洛伊德的恋母情结，母子之间不能乱伦。
阿达里进一步详细阐述自己的整套理论，说道：
从动物界总体来看，存在着四个层次的雌雄关系；即寻求性快感、生育后代、社会繁衍和情爱。人类社会发展，逐渐产生出系统的清规戒律。从占主导地位的性感满足发展到一些族群忽略性欲的传种接代之需，性交仅仅是为了让女方怀胎，男方可以是祖先，甚至太阳神。至于在族群内满足性欲，一切都可能，都允许尝试，不至于兵戎相见。
在这一过程中，形成了两种男女关系的脉络：一夫多妻和一妻多夫。肯定地说，这其中有情爱存在。无论是《圣经・旧约》的《雅歌》中，还是在中国，或日本的早期话本里，都不乏有关主人公跟其妻妾云雨、颠鸾倒凤的赤裸描绘。一夫一妻制是很久以后才出现的。开始在中国，作为一种对平民男子的约束。然后在希腊、罗马，那是一种表面的戒律。到基督教时代，就成了道德的需要。基督教做出了强制性规则，旨在让“上帝面前人人平等”也体现在性平等上面，避免男子采用暴力择偶娶妇，不至于分散他对上帝应有的圣爱。
17世纪时，所有的君主、贵族、老爷和豪强都感觉人生短促，需要及时行乐，不肯接受一夫一妻制的束缚。
在西方世界，有11世纪的骑士爱情，将骑士与贵族老爷的娇妻联系在一起，却又都不得不对同一主子效忠，演绎出一节节柏拉图式的情史，颇似亚洲和阿拉伯抒情文学的风格。后来，随着有了最初的避孕形式，性欲开始跟繁衍后代分家。人们可以做爱，而不想生育孩子，但依然受着社会繁衍责任的制约。从16世纪到18世纪末，爱情婚姻才逐步变为可能。然而，这又是奇异的讽刺。因为，教会企望一夫一妻制能成为真正的爱情婚姻，可后者只是在教会丧失了对社会繁衍的影响之时才得以确立。况且，它像爱情本身一样，是既不稳定，又十分脆弱易折。
在阿达里看来，最终的决裂必然是性行为与生儿育女彻底脱钩。将来，选择多元情爱模式的人们，势将组成人类的先锋……
众所周知，法国大概是全世界最性自由的国度。这里绝无中国式的扫黄，更不会发生美国纽约州长因招妓被迫辞职的事件。在法国社会里，自1968年5月风潮以来，性关系方面的总趋势是绝对自由。因而，阿达里关于推动多配偶制，实行一夫多妻和一妻多夫的新“报告”远非空穴来风，他抛出的“泛爱论”确有一定的社会基础，并与世风相呼应。更不用说，迄今全世界还有45个国家承认一夫多妻制。
针对法国新近刮起的名人离婚风，著名电视节目主持人米海伊・杜马在接受《巴黎竞赛画报》记者采访时说：“在我的电视平台上，绅士们谈他们的不忠行为，他们的双重生活，像是很满意他们的多边性关系。”她还援引了前总统德斯坦的话说：“几乎没有一个女人能够经得起掌权男人的诱惑。权力竟成了一种春药。”只不过，这位女士自认思想保守，尚跟不上当代潮流。
法国离婚率多年居高不下，据神经生物学家吕茜・万桑研究，法国夫妇婚后性欲的新鲜感至多能保持三年，然后就劳燕分飞，各自去另觅婚外刺激了。这种生理爱情观很有市场，一些淑媛对夫婿拈花惹草睁一只眼，闭一只眼，或者自己也红杏出墙，谁都别指责谁放荡不羁。法国电视二台负责天气预报的卡特琳娜・拉波德为观众所熟悉，她就大言不惭地披露自己跟一个常有外遇的男子同居，说这并没有什么不正常。可见，法兰西共和国箴言里的“博爱”已经很深入人心了。公众人物尚且如此，自不必说娱乐圈那些受人追捧、奉行“杯水主义”或“潜规则”办事的影视明星了。对那些放浪形骸的红男绿女，“白头偕老”的古训既不合时髦，也是不可能实现的乌托邦。
由此可见，阿达里先生并非什么进化的新人种，而恰是一些西方时代超前者的传声筒，反映出彼辈的生活现实和异化心态。且听阿达里对多元情爱机制的设想：
“现时，已经可能不通过性交来生孩子了。甚至可以断言，总有一天，可以不用母体，而采取人造子宫来养儿育女。不久的将来，可以在怀孕头几周和最后几个月将胚胎置于一个机器里培植，只需要解决四个月至五个月的妊娠问题。这符合妇女的愿望，使她们不会因为生孩子的困难而影响自己的职业生涯。同时，男人们也可以免去了养育后代的沉重负担。再者，人工养育摆脱了自然途径，得以扩大婴儿大脑的体积，此为人类继续生存发展的关键所在。
如果能顺利照此进化，将自恋进行到底，人类将会向某些雌雄同体的动物那样变成两性合一，由本身自爱自生，无须再求偶觅侣。到那时，儿童将是人类社会的唯一主宰者，整个社会的主人。他们有自己独立的固定居所，反倒该由双亲轮流来进行家访。倘若不想朝这个方向进化，那就得让情爱压倒技术层面，一切就又都变为可能。因为，世上没有比情爱更大胆、更具有创造性的了。”
听其言，思想保守的人会觉得，阿达里先生完全忽略了人与动物的本质区别，而将人类社会应有的伦理道德置于不顾。表面上看，阿达里非常重视情爱，实质则是将人情等同肉欲，所求的只是感官刺激，显示出了西方现代唯物社会和消费文明的特征。
法国《巴黎竞赛画报》载文，热心传播阿达里的“泛爱论”，一时造成舆论热点。因特网上立刻有一些人响应，说：“这种想法十分有意思”，“完全可以考虑”，“本也是出路”云云。还有人说：“婚姻被作为掳取财产手段的时代将从此结束。”也有人持不同看法，其论据是：“多元情爱实行起来有困难”“时间和精力难以支撑”。另一些人则严肃指出：“阿达里可以高谈阔论，但实际上，人的感情是十分脆弱的。”倘若未来情爱仅仅建立在私欲、享乐和摆脱责任的理念上，最大的危险是彻底改变人与人之间的关系，使社会陷入冷漠，家庭成员失去维系感情的血缘亲情，结果人人生活在自恋、自惜和和自私的孤独之中，这种前途，全然不是阿达里所谓的“进化”，反而导致人类社会大倒退。
法国著名社会学家埃德加・莫兰对西方文明的进化提出了质疑。他说道：“整个西方都侧重发展了文明的物质和技术方面，却没能足够培养，乃至忽视了心灵精神，以及人与自身和与他人关系等内向探索因素。”
雅克・阿达里也是一位相当闻名的学者，阅历丰富，著作等身，在欧洲颇有声望，其说绝非谵妄梦呓。不知他这回兜售的“泛爱论”能否像埃德加・莫兰的“文明政治”一样被萨科奇总统采纳当国策，成为与传统完全决裂的济世良方。
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