八户市徒打马?
让我们假设一下，一千多年以前，假如在某地能举行一场国际性的马?比赛的话，那么活跃在赛场上的可能就有波斯人、吐蕃人、突厥人、汉人
有些日本学者把奈良正仓院称为丝绸之路东端的终点站。如果从由丝绸之路经由中国和朝鲜半岛传播的西域文化，在日本落地生根的意义上说，这无疑是一个恰当的比喻。7至9世纪传入日本的马?运动，就可以说是一个缩影。马?，是西域各民族给日本的众多文化赠品之一。
马?，古代称为“击鞠”或者“击?”，也简单称为“打?”，也写成“打球”。中国语法的动宾结构，在日语中就反其先后而言之，所以也就成了“?打”，读作“mariuti”。这是指骑马或者徒步分两组以?杖击，以快速将?击入自己一方的球门为取胜的竞技体育活动。20卷本《和名抄》（公元934年成书）四载：“打?，《唐韵》云?（音求，打?。《内典》或谓之拍?。师说云万利宇知），毛丸打者也。刘向《别录》云：打?，昔黄帝所造，本因兵势而为之。”那时候，日本人对于打?运动由西至东流传的历史，已经有了相当的了解。
在中国，这种骑在马上用球杖击球而得名的运动，大约是唐初从西藏直接传入，而盛行于军中乃至民间。程大昌《繁演露》卷九载：“军中打球之戏，则以杖拂球，是指驰走，而用快马逐之。尚存鞠城之法。”《唐语林》载：“开元天宝中，上（玄宗）教御观打球为事”，又说“然马或奔逸，时致伤弊”，“然打球乃军中常戏”。“遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐。”（王建《寒食后北楼作》）写的正是军中击鼓打球的热烈场面。唐玄宗亲自参加马球之戏，与李白有过交往的阎宽写的《温汤御球赋》描写当时比赛的场面是“珠球忽掷，月杖争击，并驱分镳，交臂叠迹。或目留而形往，或出群而受敌”“有骋?材，专工接来，未拂地而还起，乍从空而倒回。”将赛场盛况，写得传神入化。
打球所用的球，因外涂以色彩或加以雕饰，诗中便多以“珠球”、“画球”、“七宝珠”、“彩球”等相呼。诗文中常常出现的“月杖”、“画杖”，则是指球杖，球杖长数尺，“其端如偃月”。张建封《酬韩校书愈打球歌》写球飞如“星从月下流中场”。
打球大约是在8世纪传入日本的，有关记事屡见于日本文献。《万叶集》卷六《杂歌》的一首和歌的题记当中，提到“神龟四年（727）正月，数王子及诸臣子等集于春日野，而作打球之乐。”这当是马?从唐传入日本不久的事情，那时诸位王子和臣子，是以先会为快的心情，来享受这项新鲜集体活动的乐趣的。《类聚国史》卷七十二“踏歌”说：“弘仁十三年（822）正月戊申，御丰乐殿，宴五位以上及蕃客，奏踏歌，渤海国使王文矩等打球。”在踏歌的伴奏之下举行的打球，不仅有蕃客观看，还有来自大海彼岸的异国使节参与，这时候的打球，可以说是一项国际交往的盛事了。
把马?和提高军力、振奋民气相联系，恐怕是它在日本时兴的原因，这看来和唐初颇有共同点，而那时的日本还很快把包括打球在内的马艺，和神事和朝政挂起钩来，这便是日本的创造了。《古今著闻集》卷第十有“马艺”一项，专讲赛马的故事。其中开宗明义就说：“神事之庭，以赛马为先，朝廷的仪式，以白马会为始。不仅如此，天皇还要亲临武德殿，举行各种马艺。”所谓“白马会”，就是每年的正月初七，天皇在紫辰殿观览马寮的白马之后大宴群臣的活动，一年之中的政治活动，就从这里开始。
经过一两百年赶超大陆文化的奋斗，平安时代的朝野，文化上的自信大增，常常利用各种外交活动来向邻国炫耀自己的实力。弘仁十三（822）年正月，渤海国派王文矩为使，赴日聘好。18日，嵯峨天皇在丰乐殿宴请渤海国使王文矩和五位官爵以上大臣。其间除了演奏踏歌外，还举行了打?比赛。渤海使王文矩等也参加了比赛。嵯峨天皇并以绵200屯，打赌输赢。于时嵯峨天皇诗兴大发，作诗《早春观打?――使渤海客奏此乐》（载《经国集》卷十一）：芳春烟景早朝晴，使客乘时出前庭；回杖飞空疑初月，奔?转地似流星。左承右碍当门竞，群踏分行乱雷声；大呼伐鼓催筹急，观者犹嫌都易成。
?杖如月，?奔似星，赛者奋勇，观者心焦。场面和情绪，诗中都写到了。嵯峨天皇把渤海使节邀来看马?，当然不是光让他来看一看热闹，还有显示日本人才济济的朝野风貌的意思，以文化大国的攻势，显露政治大国的本意。
嵯峨天皇《早春观打?》诗题后有自注：“使渤海客奏此乐。”舞曲打?乐，相传为中国古代黄帝所作。仁明天皇（833―850时在位）时传入日本，而后加以改编。平安时代五月节会在武德殿进行骑射，由40人身着马服的舞蹈者打?。打?乐在?场演奏，也用于赛马和相扑。舞者身着武官服，头戴“卷缨”与“老悬”。右手持?杖。
嵯峨天皇和滋野贞主的诗中，都写到观看赛场的热闹场面，其中嵯峨天皇诗中还有“大呼伐鼓”之句。在唐代，为了助兴，打球时也常常有人击鼓。敦煌文献《儿郎伟》：“?场必见喜鼓声。”这或许是说进?之时有喜鼓表示祝贺。
同时，唐代的马?场，还不仅用于马?比赛，而且时常将马?与各种娱乐活动放在一起。《张淮深变文》描写在球场中举行庆祝活动时“安下既毕，日置歌筵。球乐宴赏，无日不有。”不过，关于马?的音乐舞蹈，我们还很少找到文献依据，因而不妨看一看日本的马?乐舞。
《源氏物语・萤》这样描写源氏在花散里练习骑射的场面：马场很宽广，一直通到紫姬所居的南院。那里的青年侍女也都出来观赏骑射。竞赛之时，乐队奏《打球乐》及《纳苏利》。决胜负时，打钟击鼓。直到天黑，一切都看不见了，方始赛毕。近侍们各按等级领受奖品，到夜色很深的时候，各人方始散去。这里提到的《打球乐》是从大陆传来的唐乐，而《纳苏利》则是高丽乐。
打?乐，亦写作打球乐，为雅乐曲名，唐乐，新乐，太食调曲。打?乐为四人舞。表演者身穿?裆、别?、别袍，头戴抹额冠。这些服饰，也主要是从大陆传去的。所谓“?裆”，近似于今天所说的背心。《倭名类聚抄》已收载这个词。日语读作“宇知加介（ウチカケ，utikake）”。?裆，即两当，其一当胸，其一当背之谓。
今天，日本还有“三大打球”之说，即除了宫内厅之外，还有青森县八户市和山形县山形市两处，保留着各自相异的竞赛方式。它被指定为当地的“民俗文化财”，每年定期举行向市民公开的表演活动，让民众共享古人的马上之乐。徒打?，即不在马上，而由人在地面上击球射门的称为“徒打?”，只有山形县和青森县八户市有这样的运动。这项活动在这两个县的高中生中，还开展得十分活跃。另一方面，在大海的这一边，在我国洛阳等地的旅游景点，也不乏唐宋马?的再现。
不过，平安朝诗人滋野贞主诗中描写的“绣户争开”、“纱窗不闭”争看比赛的盛况，唐代诗人沈?期《幸梨园亭观打?应制》中描写的“宛转萦香骑，飘飘拂画?”的比赛场景，在今天，最多每年也只能看到一次。而东亚诗人们吟唱马?的汉诗，只要诗集在手，那就随时可以心驰马场、神腾鞍上了。
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