民本与民权
夏勇在《中国社会科学》2004年第5期撰文，通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述古代民本思想的基础上，把以民为本的民本论转变为民之所本的民本论，把他本的民本论转变为自本的民本论，
中国社会信任状况的制度分析
董才生在《社会科学战线》2004年第4期撰文指出，韦伯等西方学者都认定传统中国是一个低信任度的社会，中西方学者对于这一偏见不时地作出了批驳。该文从制度的角度对韦伯等西方学者的偏见作出了新的回应，认为制度是信任的基础，中西方社会信任分别代表了两种不同的信任形式，即“内在制度型”信任与“外在制度型”信任，它们各自由中西方不同的社会制度培育与塑造而成，且各有优长，相互补充。传统中国社会信任度不仅不低，反而是相当高的。传统中国社会所具有的这种信任形式，如果加以很好地继承与发扬，必将成为当今社会主义市场经济建设强大的内在推动力。
当代中国行政法的品质塑造
杨解君在《中国法学》2004年第4期撰文认为，诚信理念，是维护行政秩序、体现法律安定性和权威性、提升人民对政府信赖的需要，更是行政法价值得以实现的灵魂和保证。诚信理念在我国行政法中的全面确立，是民主政治、行政关系和法律制度发展的共同诉求，它不仅使行政法规范能够契合社会的变化及其需要，而且有利于建立政府与人民相互信任、合作共进的关系，确立政府权威和法律权威。诚信理念的多层面、全方位的展开，有利于塑造中国行政法的品质。
地方性知识的生态价值
杨庭硕在《吉首大学学报（社会科学版）》2004年第3期撰文认为，地方性知识是指各民族的民间传统知识，其使用范围要受到地域的限制。通常的科学研究虽然也会接触到地方性知识，但是很少将其作为主要的研究内容。文化人类学及其当代分支学科―――生态人类学则不然，它不仅高度关注各民族的各种地方性知识，而且致力于发掘、整理和利用地方知识去开展生态维护。这样的研究取向容易引起世人的误解与责难，也因此造成了地方性知识保护与利用的困难。为此，文章列举我国各民族中一些有代表性的地方性知识事例，说明它们在生态维护中的特殊价值，借以重申生态人类学关注地方性知识的深层考虑。
