长期以来，对于中国早期美学源头的研究，或者仅仅限于对以往文献的整理和阐释，或者是对艺术实物进行描述和解说。上古悠悠，茫
邹华的《中国美学原点解析》（中华书局2004年11月出版）以“审美意识”作为切入点来研究中国早期美学，从而对上述两种研究角度进行了有效的统合，诚如作者所言：“由于这两种切入角度是通过论美的文献和艺术的形象这一中介，从而是间接或者说是不太自觉地触及到古代审美意识的，因而对于那些只有表面现象意义的材料和形象的选择、分析，就可能是不自觉的，因而也可能是不准确、不深入的。”所以，从“提出审美意识问题”入手，就可以抓住问题的根本，“的确，我们已经无法直接触及到古代审美意识，但是，我们却能够以提出这个问题作为引导，通过研究那些与这个问题有关的古代美学的材料，而使古代审美意识本身得以被了解、被认识。”这种解答是深刻的，它如刀削斧劈一般，斩断无数的纠结，刊落了无数纷纭的迹相，使中国美学原点得以清晰地凸现出来。
之所以称为“原点”，是因为这是一个历史与逻辑相统一的范畴。原点具有“起点”和“终点”的双重性。作为起点，它是一个有机体生长发育的最初的胚芽，可以说它是最简单、最基本的，但这个胚芽却包含着影响和支配中国美学历史发展的核心要素，规定着中国美学未来几千年的基本走向和主要特色。需要注意的是，在作者的研究中，原点首先是被当作终点或文化积累的结果来看待的。通过对原点的追问，我们对中国美学传统及其走向可以鉴往知来。从审美意识入手，研究中国美学原点，探寻中国美学文化传统，对于现今的中国美学研究来说，这是一种真正意义上的思辨的提升，它显示出了一种哲学的睿智。
每一部学术著作，无不彰显着作者鲜明的学术个性。本书在充满浓厚的思辨色彩中，贯穿着对古典文献资料的娴熟运用，对文化人类学、考古学等多种研究方法的有效吸纳；在历史与逻辑相统一的论证的层层推进中，透视出作者宏阔的学术视野，在中西对比中，解释中国美学文化传统的特殊性，在深入研究中国美学原点的历史演变中，为今天的美学建设提供新的解释系统。当然，不可否认，由于研究对象本身的限制，本书的某些结论必然会显得推论大于实证，但这并不妨碍我们对于中国早期美学传统的理解，恰恰相反，在缜密细致、丝丝入扣的逻辑思辨中，它可以引领我们真正步入美学的殿堂，这是思辨的魅力，也是本书的魅力。它黜繁就简，刊落纷纭的迹像，拈出至上神的“居间性”与最高理性的“形而中”这两个范畴，实现了对中国美学文化传统源头的逻辑追问，从而为我们进一步洞开中国美学传统的秘密提供了两把有用的钥匙，并进而拓宽了当代美学研究的视野，这就是本书的价值所在。
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