王兆胜是国内著名的林语堂研究专家，目前已出版6部林语堂研究专著。他同时还是一位卓有成就的散文批评家，一位优雅从容的散文写作者。近期，他将几年间写作的散文随笔结集为《天地人心》出版。读着集子里那些于自然平实中透出自由与洒脱的文字，我仿佛与王兆胜面对面地交谈，触摸到他那颗悠然而沉思的散文之心。
为什么王兆胜要将他的散文命名为“天地人心”？按作者“自序”中的解释：取“天地人心”者，是“爱它的大气磅礴，爱它的高度概括力，也爱它的文化境界和人生品味”。的确是如此，天地人心，或者说宇宙、自然与人心的交感和谐，应该说是王兆胜所有散文写作的基点，也是他整个思考的核心。因为在王兆胜看来，“人都是天地自然的一分子，都不能无视天地自然的存在和先验限制”。因此，在强调“天地之道”的同时，他特别着意于“人心”的培育，并认为只有将“人心”安放在大自然中，人的“心灯”才能清澈明亮，才能“处于悠然自得和怡然自乐的‘大幸福’之中”。
由于王兆胜自觉且深刻地意识到散文要“为天地立心，为生民立命”（宋儒张横渠语），故而在功利主义、科学主义盛行，人的欲望无限膨胀的今天，他的散文才显得可贵，才具有通达人心的力量。比如，在一些散文中，王兆胜坚定地反对科学至上主义，认为：“现代科学主义文化离自然、离赤子之心越来越远，也越来越受到异化和遮蔽。表面上看，它透视了自然的精微，也似乎控制了自然，然而这是一种类似盲人摸象的方法。比如电话、计算机表面看来是人类文化的大发展和进步，其实它下面潜存着很大的危险，即删略乃至掏空了人类的思想、心灵和精神。”（《赤子之心》）在批判科学主义对人类的思想、心灵和精神侵蚀的同时，他对自然则表现了足够的敬畏和关爱，并认定：“对天地的敬畏之心，最重要的是一种信仰，一种人生观。”（《敬畏之心》）而在《树木的德性》中，对那些须臾没离开过大地，不计生存的意义，安详从容生长着的树木，他更是心怀感动，深感聪明的人类为一己私利而展开的生死搏杀，的确远不及树木的默默无闻却又谦虚、阔大与和谐的德性。读着这样的散文，相信每个有良知的读者都有一种清风徐来、豁然开朗、茅塞顿开的感觉，同时也为以往过于相信人类的力量，对天地自然失却了“敬畏”之心而自责和羞愧!
因为崇尚自然天地，强调人心与宇宙的融凝为一，这样，王兆胜的散文随笔，在总体上便显出一种“和谐澄明”的美学风致。他总是通过他的作品轻声慢语告诉我们：当今我们所处的社会，是一个追求速度、追求效率的社会。总之，是一个“快”的社会。在这样的社会氛围中，人的压力越来越大，越来越浮躁，也越来越没有耐心。这其实是一种“现代病”。为了祛除这种时代病，他极力推崇“柔韧之道”，提倡“半半哲学”，主张“慢”的节奏，欣赏“不知”的人生态度。在《柔韧之道》中，他认为“柔韧是天地道心，即玄牝之间，是谓天地根”，而过于刚硬的东西则易损易折。这样的话，不仅符合天地自然之道，对于那些处处争强好胜、寸土必争的现代人来说，也未尝不是一种心灵提醒。在《半半哲学》里，他提倡一种既不追“高”，也不求“低”，而是取乎其中的人生态度，并引经据典加以佐证，最后得出这样的结论：“‘半半哲学’并不能简单地理解为一半对一半，而是代表一种界限、和谐、心情和生活方式。矛盾的双方具有双向的互动性，如果处于‘半半’，则心情易静易安，自然快乐幸福。”说理透辟，阐释优雅温和，既有对生活的独特认知和理解，又能牖启人心，这样的散文的确深得我心。
王兆胜的散文有当今学者散文的博雅多识，却没有某些学者散文的故作高深和堆砌知识。他一方面旁征博引，左右逢源，连类比喻，体现出丰瞻的学识与才情；另一方面又常常从一些小道理、小事情谈起，这些小道理和小事情虽不起眼，却连结着天地人心，通达于全人类。应该说，一个散文家要做到这一点并非易事。首先他需要有一种很深很广的世界观、哲学观和宗教观。其次，他需要有一种操守与气度，一种自我精神的修炼与熔铸。第三，他必须有一颗沉静宽容、荣辱不惊的散文心。散文作家倘若具备了这些条件，他的作品自有一种大胸襟与大境界。而当前的中国散文，缺的正是这样的胸襟与境界，也许正是看到了这一弊端，我对王兆胜这一类既写现实人生，也写自然天道，同时又有高远的心灵渗透，有超越现实的梦想和想象的散文，充满着期待。
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