陈梦家（1911―1966），生于江苏省南京市一个新教牧师的家中，青年时代是一名才华横溢的诗人。1932年陈梦家到北京燕京大学，就读于宗教学院。1934―1936年，他又攻读容庚教授的古文字学研究生。1944―1947年在美国芝加哥大学讲授中国古文字期间，曾收集流散在欧美的商周青铜器资料。陈梦家自称：因研究古代的宗教、
陈梦家先生在国学方面的最高学术成就，还是体现在甲骨文和殷周宗教方面，而《殷墟卜辞综述》则是其代表作。1954年完成，1956年出版的《殷墟卜辞综述》一书，被认为是甲骨文研究方面的百科全书。在此书中，陈梦家对近代以来甲骨文的研究成果进行了一次全面的梳理，对前人的研究成果因各革损益、继承发展。他在甲骨的整治与书刻、甲骨文的出土与研究、甲骨文的构造与文法、殷代的历史断代、天文历象、方国地理、政治区域、先公旧臣、先王先妣、亲属百官、农业生产、宗教文化等等方面，进行了系统的阐述与研究。这本70万字的鸿篇巨著在国内外被反复印刷出版，成为甲骨文研究领域的权威著作之一，至今仍被经常引用，是殷周史研究不可逾越的重镇。
陈梦家进行古文字和古代史的研究，根本的目的还在于古代宗教的研究。通过研究甲骨文和金文，陈梦家为我们清晰描述了殷周时代宗教的大致面貌。在甲骨文出土以前，中国学界关于夏、商宗教的认识，基本是以成书于殷周之际的《尚书》、《周易》为素材的。其中的宗教观念，多是西周时期的看法，如将至上神称为“天”。陈梦家通过对甲骨卜辞的深入研究证明：“殷代的帝是上帝，和上下之‘上’不同。卜辞的‘天’没有作‘上天’之义的，‘天’之观念是周人提出来的。”（《殷墟卜辞综述》第581页）甲骨文的“天”写作“”，表示人头上的天空，并没有神性，而且不与上帝通用。“卜辞并无明显的祭祀上帝的记录。”殷代的帝王认为自己的祖先死后回归“帝廷”，“宾于帝”，是上帝永远的客人。他们只能通过祭祀祖先，将自己的意愿转告给上帝，从而得到上帝的?护。所以殷代的祭祖仪式隆重、复杂、神秘、奢侈。
1957年，陈梦家发表《慎重一点“改革”汉字》，不赞成废除繁体字实行简化字，以及实行汉字的拉丁化。仅仅是由于章伯钧曾经赞同他的观点，他便被定性为“章罗联盟反对文字改革的急先锋”，错误地被划为“右派”，受到无端的迫害。1966年“文化大革命”爆发，陈梦家先生受到了连续的“批判”和“斗争”。为了抗议这种人格侮辱，陈梦家于一九六六年九月三日自杀。“文化大革命”结束以后，陈梦家先生的冤案得以平反昭雪。
历史的实践证明了陈梦家先生的先见之明，几十年来，各种汉字拉丁化的方案都失败了，这说明这一尝试是不合乎历史发展规律的。在中国文化的发展史上，汉字是中华民族交流思想的工具、哲学思考的载体、民族智慧的结晶。仅从政治凝聚力的角度讲，汉字对于我们民族的贡献就是无与伦比的。在没有广播、电视的古代，在中国这样幅员广阔的国土内，国民交流的基本语音根本无法统一。如果没有汉字这样一种象形文字，而是使用拉丁化的拼音文字，中国肯定会像欧洲一样，分化成许许多多的小国家。在中华民族实现民族复兴的伟大理想之时，我们更加怀念为这一复兴而付出了智慧、心血和生命的国学大师们！
最后，我们用陈先生的一首小诗来结束这篇短文：“一朵野花在荒原里开了又落了，他看见青天，看不见自己的渺小，听惯风的温柔，听惯风的怒号，就连他自己的梦也容易忘掉。”野花是脆弱的，“一岁一枯荣”；但是野花也是坚强的，“春风吹又生”。陈先生用他“渺小”的生命护卫的国学事业，生机勃勃，强大繁荣。
《殷墟卜辞综述》出版社：中华书局出版时间：1988年图片由国家图书馆提供
