我在英国参观伦敦西敏斯特教堂，那里埋葬了很多英国大名人，例如弥尔顿、拜伦，莎士比亚尸骨在故乡，却也在那里为他设个灵龛。我那一年去那里参观的时候，就问在里面巡逻的一个老头，我说有没有詹姆斯・乔伊斯，他很生气啊:这个人是搞爱尔兰独立运动的，你到都柏林去找!我们中华民族的文化形态就显得雍容大度。马来西亚陈先生讲要把他们中文学校扩充到非华裔种族里，让马来、印度、依班、卡嘉山等族群的青少年跟我们一起来表演华族的舞龙舞狮，敲击24节令鼓，这种做法有深刻的民族文化情结在里面。说明我们民族的文化哲学也被华侨华人带到海外去了。这是第二个问题：文化包容性。有包容才能越做越大，关起门怎么能做大？中华民族越做越大，就是由于我们的文化哲学存在着“有容乃大”的品格。
浙江绍兴大禹陵治水英雄大禹到会稽巡视，死于此，后人就在这里修筑了陵墓
中华民族文化血脉的充沛性
我觉得，郑重的历史观应该还古人应有的伟大，还现代人充分的创造空间，不要古今互相埋怨，而要古今互通智慧。
中国文化血脉有诸子百家、三教九流、经史子集、四库与四野，少数民族三大史诗以及民间百戏百艺，其丰富性和浑厚性都值得我们进行深度的现代性阐释、批判、转化和弘扬。
讲文化血脉当然要讲孔子，孔子的文化当然是民族传统文化的主流所在。在清朝末年，革命派提出用黄帝纪年的时候，维新派康有为提出用孔子纪年，把孔子去世的那一年作为中华民族的纪元，到了光绪21年，1895年是孔子去世2343年，孔子去世到现在是2558年。后来康有为企图把孔教申请成为国教，但没有做成。孔子在中华民族是非常重要的。孔子的思想，一讲起来可能就数出仁义道德、礼义廉耻等等，其为历朝统治者定为官方意识形态的保守倾向和不适于现代生活之处，在五・四以后的很长时间里，受到严峻的批判。但是我觉得，郑重的历史观应该还古人应有的伟大，还现代人充分的创造空间，不要古今互相埋怨，而要古今互通智慧。
如果要从孔子思想中找精华起码可以找出八个方面，或称“孔学精华八端”：第一个思想：仁，“泛爱众，而亲人”，实际上就是博爱思想。第二个思想：忠恕，“己所不欲，勿施于人”。我曾经到刘邦的家乡沛县，那个地方有一个大风歌碑。《史记》记载刘邦斩白蛇起义，是赤帝之子斩白帝之子，证明刘邦建立汉朝是一种天命。但我到了大风歌碑博物馆里，听到的是另一个民间故事，刘邦拿出剑斩白蛇的时候，白蛇说话了：你斩我脑袋，我就报复你的脑袋，你斩我的尾巴我就报复你的尾巴。刘邦一剑把中间斩断了，结果就一个王莽，把东汉和西汉从中间斩断了。民间说报应，暗示着“己所不欲，勿施于人”。孔子弟子问孔子，有没有一个字可以让人受用一辈子呢？孔子说就是“恕”字，“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己发达也要别人发达，不要损人利己。这个思想对人类以坦荡胸怀处理人际关系，贡献是很大的。第三个思想，是由他的弟子传达出来的：礼之用，和为贵。要搞和谐社会、和谐世界。第四个思想：好学勤勉。孔子讲“三人行，必有我师焉”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；“敏而好学，不耻下问”。第五个思想：有教无类，不分贫富贵贱等级。第六个思想：交朋友，要交好朋友，交有益的朋友。益友有三种：友直、友谅、友多闻。要选正直、诚信、博学多阅的人来交往。第七个思想：讲究气节。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”意思是：“天气冷了，才知道松柏是最后凋零的。”“三军可以夺帅，匹夫不可夺志。”第八个思想：发愤图强，任重道远。孔子让他的弟子怎么介绍他呢？孔夫子做人是“发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。他最得意的弟子曾子说：“士不可以不弘毅（意思：志向弘大，意志坚定），任重而道远。”所以我听到印度尼西亚―中国经济社会文化合作协会执行主席徐煜权讲，印尼的华人几起几落，为华文教育历尽艰辛，很有任重道远的精神。孔子思想很多精华是值得我们学的，当然孔子也有很多局限的东西。不可能要求2000多年前一个古人去办现代企业,或教会你怎么打电脑。
孔夫子的思想，是早期人类关于人际关系，人间伦理和社会秩序的合理化思考所得的结果。它有三个重要来源，第一，周公的礼乐制度。第二，孔夫子是宋国的后代，继承了商朝的祖宗崇拜，发展出来的文化。第三，孔夫子仁义道德的“仁”字从哪里来的？是从东夷民族来的。因为《说文解字》、《汉书・地理志》、《后汉书・东夷传》都记载“夷俗仁”，“仁而好生”，“东夷天性柔顺”，不同于南蛮、西戎、北狄。孔夫子老是讲我的道行不通的话，我要出海。孔夫子说要到九夷居住，“君子所居，何陋之有”。这就是刘禹锡《陋室铭》中“孔子云：何陋之有”的出处。他还说过“天子失官，学在四夷”等等这些话。东夷在现在的山东、淮河流域，甚至包括辽东、朝鲜半岛。这些部族处理人和人之间的关系、人和自然之间的关系，是采取和睦、柔顺、友好、好生的态度，跟野蛮强悍的部族不一样。孔夫子最核心的思想竟然来自少数民族的部族，这一点就可见孔夫子的高明之处在于把民间的习俗、少数民族部落的民俗转化到中华民族的核心思想之中。
唐代写本郑玄注《论语》（残页）新疆吐鲁番阿斯塔那出土
中华民族文化景观的丰美性
一个民族文化要有原创性。但有原创性没有共享性，光是三五个人在那里孤芳自赏，老百姓不知道，这种文化就会后继乏人，容易中断。原创性要与共享性结合起来，才能创造民族文化新的辉煌。
中华民族经过长期发展和广阔地域多民族互相吸收、包容共进，所以创造了很多文化艺术形式。比如烹饪术，这很了得，往往和治国术联系在一起，如《老子》所说：“治大国若烹小鲜。”治理一个大国就像烹一条小鱼一样，不能老翻它，得顺其自然，老翻小鱼就烂了，政策也是不能翻来翻去。
还有武术、中医、很多地方戏剧、剪纸、年画、陶瓷、刺绣等等，这些都是人类很宝贵的东西，享有崇高的世界声誉。我们拥有世界上形式最丰富的非物质和物质的文化遗产，以不可抗拒的魅力吸引着中国和世界的眼光。就拿门神来说，尤其是明清以后，门神是秦叔宝、尉迟恭（又称胡敬德），一个是山东好汉，一个是少数民族的好汉，给你守卫门户，还不合家平安吗？据《永乐大典》，尤其是后来在《西游记》的记述，说泾河龙王听说有一个算命先生算得特别准，给一个渔夫算你今天在哪里下网，明天在那里下钓，一定可以打到很多鱼虾，龙王就很担心害怕，把子孙都钓光了。所以他就去找那个算命先生，他跟算命先生打赌，你说你能算命、能算出什么时候下雨吗？算命先生说“明天辰时布云，巳时打雷，午时下雨，未时雨足，共得水三尺三寸零四十八点”。龙王听到后想：我管下雨的，你能算出来？就说“如果你败了，我就要砸你摊子，如果我败了我赔你50两银子”。龙王回去后，玉帝给他谕旨，要他按时辰下雨三尺三寸零四十八点。结果他推迟了一个时辰下雨，下了三尺三寸八点，少了四十点，犯了天条，不诚信就要犯天条。第二天找算命先生砸摊子，算命先生说你犯了天条，你推迟了1个时辰，少下了四十点，违约了，要上“剐龙台”杀掉你的。那怎么办？说砍你脑袋的人是魏征，你去求唐太宗。唐太宗知道是手下大臣魏征处斩，便答应老龙。为了救老龙性命，唐太宗将魏征召来谈论安邦定国的大计，又留在身边下棋，不给魏征机会，于是君臣在便殿对弈，一递一着，摆开阵势，结果魏征打了个盹，梦斩老龙。老龙每夜提着血淋淋的龙头来索命，只有派秦叔宝、尉迟薛站岗才得安宁，后来干脆把两位将军画作门神站岗了。中国门神的产生就是因为龙王不诚信，让你什么时候下雨，你没有按时“交货”，“交货”时还“偷工减料”，犯了天条。中国的文化形式包含很多生动的民间智慧和文化内涵。
我们的文化由于有生动的魅力，所以有共享性。一个民族文化要有原创性，有原创性没有共享性，光是三五个人在那里孤芳自赏，老百姓不知道，这种文化就会后继乏人，容易中断。原创性要与共享性结合起来，才能创造民族文化新的辉煌。由此，我想到只要我们全民族众志成城，全球华人同心协力，就一定能使我们上不愧于5000年辉煌文明，下不愧于改革开放全面崛起，也一定能培养出中华文化的深厚底气和大国气象。
