编者按
今年是西藏民主改革50周年,雪域高原即将迎来第一个“西藏百万农奴解放纪念日”。50年前,西藏人民从一个比欧洲中世纪还要黑暗、落后,政教合一的封建农奴制枷锁中挣脱出来,成为自己命运的主人。然而,当年集政教大权于一身、今天仍
叛逃国外的十四世达赖喇嘛,50年来也从来没有放弃过分裂祖国的图谋,在他的口中,旧西藏是一个香格里拉式的“人间仙境”,而政教合一的封建农奴制度俨然成了世界上“最美妙、最神圣”的制度。
50年前的旧西藏究竟是什么样子?生活在政教合一封建农奴制下的西藏民众,又曾熬过怎样暗无天日的漫长岁月?从今天起,本报将以十个与旧西藏政教合一封建农奴制有关的问题为线索,与读者一道,走进那段令人不堪回首的旧西藏历史。
经历过严冬的人，最知道太阳的温暖；经历过封建农奴制的黑暗，最懂得新西藏的幸福甘甜。历史不会倒退，历史前进的车轮是任何人都不可阻挡的。
今天,我们看到,达赖集团仍然在各种场合为旧西藏的封建农奴制唱赞歌,在他们的口中,旧西藏是人与自然和谐一体的天堂――“香格里拉”,而政教合一的封建农奴制度也是“一种以佛教为基础、具有高尚和利他之心的制度”。事实真的是这样吗?
让我们先看看一位西方人当年的“目击报告”――1905年,随英军入侵中国西藏的英国《每日邮报》记者埃德蒙・坎德勒在他《拉萨真面目》一书中记录了他对当时西藏的观感:“喇嘛是太上皇,农民是他们的奴隶”,“强大的僧侣势力掌管一切。即使是佛陀本人,没有僧侣也无能为力”;“人民还停留在中世纪的年代,不仅仅是在他们的政体、宗教方面,在他们的严厉惩罚、巫术、灵童转世以及要经受烈火与沸油的折磨方面是如此,而且在他们日常生活的所有方面也都不例外”。
事实上,旧西藏农奴制最显著的特征是政教合一,宗教上层和寺庙势力既是西藏主要的政治统治者,也是最大的农奴主,拥有政治、经济特权,支配着人们的物质和精神生活。如果说,旧西藏是“天堂”,那也是由官家、贵族和寺院上层僧侣组成的“三大领主”的“天堂”,对西藏人民来说,旧西藏就是人间地狱。
从现存的20世纪50年代初西藏地方政府有关部门致热布典头目的一封信件中我们看到了这样的内容:“为达赖喇嘛念经祝寿,下密院全体人员需要念忿怒十五施食回遮法。为切实完成此次佛事,需于当日抛食,急需湿肠一副、头颅两个、多种血、人皮一整张,望立即送来。”为达赖念经做法事要用人血、人头骨和人皮,旧西藏政教合一封建农奴制度的残忍和血腥令人发指。
如此残暴,哪里是什么“一种以佛教为基础、具有高尚和利他之心的制度”?
“三大领主”垄断着旧西藏的生产资料。“即使雪山变成酥油,也是被领主占有;就是河水变成牛奶,我们也喝不上一口。生命虽由父母所生,身体却为官家占有。”这首旧西藏民歌道出的,是旧西藏政教合一的封建农奴制对劳动人民创造的财富的无情剥夺,对劳动人民自由与尊严的肆意践踏。
十四世达赖及其政治集团是当年旧西藏政教合一的封建农奴制度和极少数农奴主阶级的总代表,是旧西藏政治、经济和文化资源的垄断者和既得利益者。民主改革前,十四世达赖喇嘛家族在西藏占有27座庄园、30个牧场,拥有农牧奴6000多人。1959年,十四世达赖喇嘛本人手上有黄金16万两,白银9500万两,珠宝玉器2万多件,有各种绸缎、珍贵裘皮衣服1万多件,其中价值数万元的镶有珍珠宝石的斗篷100多件。
与此相对照的是,广大农奴饥寒交迫,生存维艰,因饥寒贫病而死者不计其数。在拉萨、日喀则、昌都、那曲等城镇中,乞丐成群,到处可见满街要饭的老人、妇女和儿童。美国藏学家谭・戈伦夫指出,据1940年对藏东地区的一项调查表明:38%的家庭从来没有茶喝,51%的家庭吃不起酥油,75%的家庭有时不得不吃和牛骨头一起煮的、与燕麦面或豆面搀和在一起的野草。
这难道就是达赖集团口中的“香格里拉”?
达赖集团罔顾历史事实而对旧西藏大加美化歌颂,让我们看到,他们对政教合一封建农奴制是何等的眷恋,对重新恢复农奴主阶级对人民大众的统治是何等的渴望!
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