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我们自己生命的轮回

2009-03-27 来源:光明日报 作者:王久辛 我有话说

我们已经远离神话、特别是远离中华民族自己的神话很久了。

《秘境青海》以其瑰丽奇异、彩翼妙曼的意境,向观众展示了东方神话魅力无穷的想象天地。它以纯真与至善、优美的人神同生共存与生动鲜活的故事,赋予了远古神话以人性的深度。

第一幕“神鸟的眼泪”,以泪水幻化为大海,以海中的水母孕育了

水神,意境如梦如幻,让观众在新奇无比的美的陶冶中感悟到生命的诞生。一股神秘的力量把观众拽入“人之初”的混沌之境。而编导者们匠心独运地将水母置于台上,使人如入深水而感悟到水与生命的生死相依,令人深受感染。第二幕“三江源的爱情”,则沿着“水”舞展开创造,或群舞或独舞,铺开了恣肆汪洋的狂野的水性。在西王母的诱导下,水神的舞蹈表达了内心的爱被唤醒,她渴望像人那样获得爱情。正是此刻,水神看见了太阳,继而看见了火神,她内心的优美变成了动人的舞蹈。这是极具人性化的大胆创造,既是离奇的想象,又是非凡的创新。第三幕“太阳部落的儿子”,以太阳神的光为火之源,火神的诞生使水神的渴望变成了如胶似漆的双人舞。在人们惯常的观念中,水火是不相融的,而在编导者的表现中,却让水火相爱,而且如火如荼,把一种不可能的尖锐对立,化解成了和谐动人的男女双人舞,这不能不让人由此对现实生活中的矛盾化解产生联想,进而体会到编导者们追求和谐的良苦用心。但火神仍在未开蒙的懵懂之中,逞凶施虐的火神给人间带来了无尽的灾难。是西王母奋不顾身,不惜牺牲自己的花容,来规劝火神,使他蓦然回首,看到自己给人间带来的巨大灾难,顿悟好斗逞凶的后果。神性与神性的相撞,犹如善与恶的角逐,善良战胜了肆虐的淫威,羞愧、忏悔与悲悯,从火神的内心升华为对水神的爱情,人性复苏,发出耀眼的光辉。

可以说第三幕是全剧最令人难忘的高潮,也是创作思想与表现形式完美结合的最令人信服的一幕。既有东方的和谐哲思与追求,又有西方宗教的忏悔精神的大胆吸收与借鉴,而且浑然天成,毫无雕饰。

第四幕“沙漠中的灵仙”,以三江源的大迁徙开始,展开了沙漠浩瀚的景观,人们跋山涉水、历尽艰辛。西王母规劝山神要善待人类,护佑人类的繁衍生存。第五幕“风与影的诉说”,风神的舞蹈托举起鹰的翅膀,把作为众禽之王的鹰,表现得异常的英勇。风神与鹰的舞蹈变成了生命与自然的象征,而死亡在骤然间变得轻如薄翼。第六幕“生命树下的轮回”,以枝繁叶茂的舞蹈展现了生机勃勃的万众生灵和谐共处的优美生活,树神被耸于舞台中央,彰显了编导者们对大自然众生的敬畏与膜拜之心,感染着人们对树的崇拜犹如对神的崇拜。最后西王母站在树冠之上,表达了人神万物和谐共存的美梦般的理想,观之令人长久驻足,心潮起伏。

《秘境青海》展示了东方的诸神与东方人类的生存想象,美好、浪漫,虽然艰辛,却洋溢着快乐、充实与幸福。很显然,编导者们是赋予了水神、太阳神、火神、山神、月神、树神及鹰神以一种人性的力量,而将人置于诸神的环抱之中,既展现了诸神的法力无边、桀骜不驯,也展现了诸神的爱欲情仇,归于人性的至真至善和至美的“天人合一”的理想世界。

《秘境青海》让神性与神性交融,人性与神性共舞,把人置于大自然――众神即人性化的山、月、水、火、太阳、树、鹰、风等等众神的环抱之中,从而昭告人类:不要亵渎神灵,神灵是有人性的,亵渎神灵必有后患。要把大自然的每一棵树,每一阵风,每一座山,每一束光,每一把火,每一滴水,都当作神来敬仰与护佑,那么这东方的诸神,也必定会把东方的人类当作亲爱的人来呵护――这是生命的轮回,也是生存的轮回,还是时间与空间中人神的轮回。正如编剧、诗人吉狄马加的诗句所言:“让我们就像敬畏生命一样敬畏一滴水吧,一滴水的命运或许就预言了这个世界的未来!”

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