清代宗族的兴学助学及其历史意义
冯尔康在《清代宗族的兴学助学及其历史意义》（刊于《清史研究》2009年第2期）一文中指出，宗族为了维护和提高其社会地位，创造条件设立祠塾兴学，明定学规，期望培养出更多人才。同时依赖学田和其他公
北宋东京士人的走访与雅集
梁建国在《朝堂之外：北宋东京士人走访与雅集――以苏轼为中心》（刊于《历史研究》2009年第2期）一文中指出，交游是士人在朝堂之外的重要活动。东京在北宋士人的交游中有着举足轻重的地位。以住宅与庭园为载体，士人之间多有走访与雅集。苏轼、范镇、王巩、王诜以及苏门六君子等人的住所，分布于东京城的不同方位。经由日常的走访与雅集，这些同在东京而籍贯、家世、仕宦背景各异的士人，实现着身份的相互认同，彼此间的关系得以维系和巩固，还逐渐生成结构松散而又相对稳定的交游圈，共同营造出富有时代和地域特色的社会文化氛围。
社会生活是社会文化史研究中的一个重要概念
梁景和在《社会生活：社会文化史研究中的一个重要概念》（刊于《河北学刊》2009年第3期）一文中指出，社会生活是人类使用频率极高的一个概念，而学人对其却很少进行深入的研究和探讨。随着对学术处女地的不断开拓，很多日常概念不断引起研究者的关注，社会生活即为其中之一。社会文化史是研究社会生活与其内在观念形态之间相互关系的历史，社会生活作为社会文化史研究的一个视角和领域，已经成为社会文化史研究中的一个重要概念。同时社会生活也是一个非常宽泛的概念，因此社会文化史研究的视野和问题也是相当广泛的，关键是要通过社会生活与其内在观念形态之间互动的角度来观察和研究宽广宏阔的人类历史。
是“陶片放逐”还是“贝壳放逐”
邵欣欣、郭小凌在《是“陶片放逐”还是“贝壳放逐”――“Ostracism”释义》（刊于《史学集刊》2009年第2期）一文中指出，“Ostracism”是公元前5世纪古代雅典一项重要的政治制度。但是这一制度的中文译名却不尽相同，有的称之为“陶片放逐”，有的称之为“贝壳放逐”。通过辨析“Ostracism”的物质载体“Ostrakon”的含义，无论是从语义方面还是从考古证据来说，“陶片放逐”的译法都比“贝壳放逐”更加合理。其中文译名之所以发生分歧，是因为客观资料的限制和苏联史学译作的影响。
