清明节到了，中国人悼亡灵，都是肃穆而哀伤的。但墨西哥人的清明节——“亡灵节”，却是笑对亡灵的。墨西哥人的清明节没有眼泪，人们很自然地把死亡看作是生的延续，因此，亡灵节上，人们聚在墓地，张灯结彩、载歌载舞，化装成鬼和骷髅的年轻人在人群中尖叫嬉闹，像是开化装舞会，小孩子们则手持骷髅玩具，追逐打闹。在亡灵节这一天，所有的人都要吃前额印有自己洗礼名的骷髅巧克力糖和表面突起代表人的骨架的面包。墨西哥人把这一天，看作是生者与死者的快乐团聚。
笑对亡灵，从情感上来说，也许一时难以接受。毕竟，中国的传统文化习俗，已经习惯了一种较固定的哀悼而不是乐悼的方式。但是，随着世界文化的大交流和人类文明的演进，悼念方式，也意味着人们对生死观的一种超然领悟。前些天看一篇文章，说画家黄苗子在他的《遗嘱》一文中说：“关于骨灰的处理问题，曾和朋友们讨论过，有人主张约几位亲友，由一位长者主持，肃立在抽水马桶旁边，默哀毕，就把骨灰倒进马桶，长者扳动水箱把手，礼毕而散。”活脱脱一幅幽默画！
西方死亡学家阿诺尔德·汤因比曾强调指出，死亡本质上是生物学中的二分体事件，即两个人的事件。死者亦已超然而去，生者却往往会因此增加负担。增加负担，尤其是增加生者精神上的负担，恰恰是死者不愿意也不希望的。生者倘若以一种超然的心态和情感去悼念亡者，不仅是亡者的心愿，对生者也是一种生死理念上的开放与释然。
我曾想，倘若我是亡灵，我就不希望悼念者带着眼泪、带着悲伤来见我，其实，我天天和你们在一起，恰似诗人惠特曼在他的《自我之歌》中吟唱的：
“我将我自己馈赠泥土，
使我得以让我所爱的草叶生长；
假如你再需要我，
那就到你的皮鞋底下来找我吧！”
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