列宁说:“对立的统一(一致、同一、合一)，是有条件的、一时的、暂存的、相对的。互相排斥的对立的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样”。这样，就遇到一个重要的哲学难题。既然唯物辩证法一贯强调对立、斗争是绝对的、无条件的，是主要方面、占第一位的，我们现在强调“和谐第一”、“和谐哲学”，岂不是
对于这个理论上的“拦路虎”，我们不能视而不见，笔者尝试从东西方哲学的差异等角度，来回答与破解这道难题。
中国古代哲学中也有唯物辩证法思想。北宋时，我国古代杰出的唯物主义哲学家张载在其哲学名著《正蒙》中指出:“有像斯有对，对必反其为；有反必有仇，仇必和而解。”这就是说，凡事物皆有对立的两方面，对立双方必定相反地矛盾着；双方的相反必定引起斗争，斗争结果必然以和来解决。
著名哲学家冯友兰指出:“这四句中的前三句是马克思主义辩证法思想也同意的，但第四句马克思主义就不会这样说了。它怎么说呢？我还没有看到。照我的推测，它可能会说:‘仇必仇到底’。”“仇到底”就是“斗到底”。
东西方文化都承认对立统一规律，只不过西方哲学看重“对立”的一面，东方哲学看重“统一”的一面。这种差异，恰恰告诉我们，对于对立统一规律，就应看到其两面性。承认两面，才是全面的理解；只承认一面，就是片面性。既然是两面的，就哪一面皆可以作为主要方面。到底选择哪一面，要由客观条件和需要来决定。斗争与和谐谁为主次的地位，是可以转化的。
按东方文化，各种矛盾按其性质可分为“相反相成”与“相辅相成”两类。我们在推翻“三座大山”时，人民大众同“三座大山”的矛盾，就是相反相成，是对抗性的。解决这种矛盾，唯有强调斗争。而对相辅相成、非对抗性矛盾，我们就不能强调斗争了，而应强调和谐。当今我们进入和平发展的新时期，诸多矛盾大量是属于相辅相成、非对抗性的。因此，我们只有将“统一”一面朝上，作为主要方面。只能“和而解”，切不能“斗到底”。（《北京日报》12.11）
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