转眼又到清明。看了看报纸，发现近年国内各种祭祀，最隆重的除了曲阜祭孔，就是祭祀炎帝、黄帝，烟火缭绕供奉在上的，为何是儒家先师和人文始祖?细细想想，渐渐从中悟出些道理来。
在历史的头上戴一顶神话的帽子?
前些年，台湾沈松乔教授写文章，说到一个很有趣的历
不过，历史转型时代中的历史学处境很尴尬。通常，历史学家们希望在公众心目中，承认“历史”是“科学”，不太愿意坦承“历史”有时也是“虚构”。其实这本来不必隐晦，自古以来历史学家常常做的事情之一，就是追溯光荣历史，构造伟大系谱，形成凝聚力和动员力，确立政治合法性和权力的神圣性。和司马迁差不多同时代的《淮南子》里就说，为什么要制造黄帝?就是因为“世俗之人多尊古而贱今”，所以“为道者必托之于神农、黄帝而后能入说”，这是一个习惯和传统。
炎帝黄帝便是让汉族中国人遥想远古，认定四海中国本来一家的象征。在民族和国家都风雨飘摇的晚清民初，寻找认同符号是个很重要的事情。在文学领域，最有名的是鲁迅1903年写的那首诗：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，这轩辕就是那黄帝了。没想到90多年以后，某主管科技的高官居然用这首诗当了历史证据，申斥疑古的历史学家，谁说中国没有黄帝?为什么不能用黄帝纪年?
历史学仅仅是“赢得未来”的工具吗?
毫无疑问，每个国家都会为民族自尊和认同构造一个属于自己的历史。这当然没有问题。可是关于过去的概念只是来自传说吗?历史学仅仅是“赢得未来”的工具吗?
我没有去过炎帝陵和黄帝陵，只是在照片上瞻仰过那宏大的仿古建筑群，觉得夸张有些奇怪。我也没有参加过祭祀炎黄的活动，只是觉得呼唤了几十年破除迷信的政府官员面对虚构神?却叩拜如仪，不免有些异样，学界中人有的像相声捧哏一样为这种事情考证，也实在煞有介事得滑稽。隆重其祭祀，巍峨其建筑，也许到头来只剩下两个意思，一是期待它成为旅游资源来赚钱，一是花钱赚吆喝，让它当精神动员力的浮夸象征。关于前者，我无话可说，关于事关历史的后者,我却要问，为什么老是“药方仍贩古时方”?
其实，对于炎黄，始终是有人在质疑的，不说司马迁那么早的了，20世纪80年代，庞朴先生好像就写过文章，半是考证半是调侃地说，黄帝原本大概是黄河皮筏子。可是，严肃的历史证据毕竟架不住重塑历史的潮流滚滚而来，就在写完这篇文章的时候，河南和甘肃正在争先恐后地“隆重祭祀三皇之首伏羲”，看看人头攒动的盛况，不觉暗暗吃惊，朋友来信说，连唐代人编出来的《三皇本纪》，有人也提议要重新放回被顾颉刚他们郑重删去的标点本《史记》前面了，那么，下面要追溯和祭祀的是谁呢，是女娲吗?（《南方周末》3.27）
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