最近拜读了有关“清华简”《保训》一篇的解说和评论文章，使我对“中”这一传统美德，实际上应为哲学观，有了进一步的认识和思考。为了说明这个问题，先引述《论语》和《中庸》中有关这一问题的阐述。
《论语・尧曰》篇云：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海
穷困，天禄永终。’舜亦以命禹。”
《中庸》对这一问题做了更进一步的阐明：
“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”
从这两段话中，可以说明：“执中”，是从尧舜以来历代相传的中华民族传统的哲理和美德，也可视为中华民族的优良品格。《保训》的发现，进一步证实了这个问题。
根据《保训》的记载，对于“中”的要求，尧传之舜；舜命之禹；汤的先祖微又以此“传贻子孙，至于成汤”；文王在其弥留之际，更以此对武王谆谆训告。（见《光明日报》2009.4.13李学勤：《周文王遗言》）由此可见，孔子将“中庸”视为至德，大加赞扬，绝非偶然，其由来远矣！
孔子称赞“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语・雍也》）至子思便将《中庸》撰写成书，论述了有关天道、人性、教育、政治等多方面的问题，并将“中”与“和”结合起来，提出了“中和”这一有关哲学与伦理的重要命题。下面我们再对“中和”做些概括。
《中庸》对“中和”作了如下的阐述：
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
也就是说，“中”是天下至大的根本，天之道在于“执中”；“和”是天下共行的大道，“和”之道在躬行。能施“中和”，则天地人与万物，都将各得其所，各得其养，各得其长。由此可见，“中和”之德，应是至高的大道和大德，是一切行动的准则，它融化在中华民族的品格之中，体现在一切行动之上，以之修身则身修，以之齐家则家齐，以之治国则国治，以之平天下则天下平。在过去，中国人曾以此来处理国内的关系和与邻国的关系，树立了一个大国的完美形象。在今天，在国内，我们以“中和”来建设和谐社会；在国外，我们以“中和”来争取和平共处的国际环境。“中和”已成为待人处事和治国安邦的一条重要准则，是中华文化的核心概念。
最后，还想对《保训》篇再谈点感想。正如李学勤教授所设想的那样：“清华简”的破译，可能会改变历史。（见《光明日报》2008.11.17第3版《2001枚“清华简”揭开面纱》）目前对《保训》的解释虽还有不同的见解，但《保训》篇如果最终得以确认的话，它不但可以提供我们学习中国古代文献的参证，而且可以为“中庸”之德找到久远的历史渊源，将《尚书》中的《周书》从武王的《泰誓》开始，改为文王的《保训》，为《尚书》提供新的篇章，并使其与《尧典》和《舜典》联系起来，为中国古代文化增添光辉。还可为在《尚书》中长期存在的今古文之争和真伪之辩，提供有力的解读资料。――我们将拭目以待！
作者单位：北京师范大学教育学院
（本文编辑 乔向春）
