时序在变幻着颜色。满川的晚稻还在大大方方地绿着抽穗，山上的苹果已偷偷地红了。爬上一处陡峭的山坡，仰头一看，两层飞檐的后土祠山门矗立在面前。
后土祠坐落在山西省西南部，黄河与汾河的汇流处，古所谓河东、汾阴之地。这次从运城坐车西北行90公里到这里，是慕秋风楼的名而来的，因为早就知道，在公元前1世纪，两鬓斑白的汉武帝曾到这里祭祀后土祠。乘兴与群臣坐楼船泛汾河，带着醉意唱出了那首慷慨悲凉的《秋风辞》。楼因歌词而得名。
踏访古诗遗迹，几成我近年的一种兴趣。踏访多了，似乎云水深处有什么在预言着——我在寻找土地的灵魂。后土祠是最为浩大深沉的土地的灵魂所在了。自汉武帝始，后土就作为土地最尊的神与天上最尊的神太一相配，三年一祭祀；又说是三年一祭后土，五年一登泰山封禅，这都是要兴师动众的国家大典。经过汉、唐、宋历朝的兴修扩建，后土祠规模壮丽，同于王室，当时有“海内祠庙之冠”的说法。可见中国人对土地崇拜之殷。
土地的灵魂饱经沧桑，变得苍凉了。这次踏访的是清代移址重修之物，斜阳下门面斑驳，墙廊坍废，用作修复的砖木到处堆积，脚手架与寥落的古树丫杈相对，给人蓬头垢面之感。尚成规模的是献殿和正殿，绿琉璃瓦顶的献殿兽吻冲天，二缺其一，廊原空旷，一尊明代古钟孤独地蹲在一侧，似乎盼望把它吊起来敲响，引导祭祀的典礼。正殿正吻是一条五彩琉璃的猛龙，双爪高扬，屈身欲跃，气势逼人。正殿供奉的后土娘娘却福态而有慈祥，凤冠赤衣绿裳，正襟缀在圆形的坤卦（三三），象征着她是厚德载物的地母。双袖绣龙，裙绣波涛飞凤，以及她端坐在双龙宝座，左右竖立着龙凤日月宫扇，两位红袍玉女拱卫身边，这些都证明了她的王者气象，她大概就是三皇五帝中那位用黄土捏成人类的地皇女娲氏了。
几千年来女娲被当成人类的第一位母亲进行神话想像，模样代代不同，这里面都隐藏着人类精神的秘密。汉代石画像比较原始古老，在石头上刻出了人头蛇身子的女娲，不知是出于对龙蛇的图腾崇拜，还是就觉得人是由水而陆的两栖动物变化而来?这倒是和《楚辞·天问》中“女娲蛇躯”的神秘追问相类似，在异体组合的创世纪“基因工程”中，给人类起源留下了一份说不清、道不明的神秘感。
但是，人类到底进化到知道“乾道成男，坤道成女”，“一阴一阳之谓道”的地步了。他们也就在地皇女娲氏的对面，配上一位戴着官帽子的天皇伏羲氏，让他们两位的龙蛇身子不依不饶地纠缠在一起，来一番别有意味的乾坤交泰。这还意犹未尽，还传说漫天洪水荡去世间的污秽和有生之物的岁月，只剩下伏羲、女娲两兄妹。他们征求天地同意，在浓雾密林中媾合，创生人类，还制造了团扇，用来遮羞。据说唐宋以后，婚礼上用团扇遮面，乃是人类始祖的遗风。
后土祠中，后土娘娘身后的那两把红柄蓝面的宫扇，大概不是从始祖遗风的团扇衍变来的吧。人们逐渐明白，伏羲、女娲用树叶遮羞，也许比用团扇遮羞更合乎情理。陇东秦安县被称为“娲皇故里”，在女娲村附近建相当宏伟堂皇的女娲庙。女娲翘腿坐在天缺西北、地陷东南的石龛上，如农家少女一般滋润水灵。她赤身露体，以贝壳为项链，右手持补天用的五色石，用来遮蔽下体的，是用野藤编织成片的树叶。这位女娲是从神话回归自然了，自信的脸庞上挂着一丝少女的倩笑。
离此地不远的天水市，是“羲皇故里”，这里的神庙古柏更令人心神震撼。伏羲披发浓眉重须，赤身露体，双手捧护太极八卦盘于胸前。腰系麻绳，编树叶来遮羞，似乎跟女娲那件树叶裙子出自同一个工艺厂，只不过原始人类似乎也在赶现代时髦，让女性诱人的肉体暴露得更多一点。有关伏羲、女娲的这类神秘的幻想，是在陕西的蓝田、山西的丁村、河南的仰韶、甘肃的马家窑的考古挖掘中不可证明的，但它又是中国人不同于“历史真实”的一种“精神真实”。伏羲造卦对中国人的精神的影响，恐怕只有周公制礼对中国社会秩序的影响才能媲美。考察中国文明史，如果不考察这种“精神真实”，大概要失去不少趣味，不少神韵，不少特质吧。
女娲从陇东走出来，那么关于她最著名的用黄土造人，疲倦了，又抖动绳子，从泥土中抖出人类，到底发生在哪里呢?中国古人用“天人合一”的方式参悟玄妙天机的能力，实在令人惊讶不已。他们指认出黄河与汾河汇合的平阔的河面上，有一块沉积成南北长四五里，东西宽二三里的河洲。这里土肥水足，草木丰美，生育力极强。他们称这里为“汾阴脽（shuí）”，“脽者，臀也”，他们竟把河、汾夹流的这块沙洲看作夹在女性大腿间的阴部，用来隐喻女娲生育人类。汉武帝在这里建筑后土祠，直到１７００年后的清朝初年被洪水冲毁，逐渐移建到岸边的峨岭上。汉武帝祭后土多在“春三月”，后世定农历三月十八为后土娘娘的生日，届时邻近诸省的百姓都来焚香祈福，拔花求子，领药疗病，大概是把生育与春天联系起来了。后土娘娘龛两侧，黑漆金字的长联也讲述着生育的意义：“后配六合之天，至上至尊，圣德自应崇代代； 土为万物之母，资生资育，世人所以称娘娘。”只可惜祠庙曾被学校占用，拆用下联木材当教具，变得残缺不全了。
农历三月十八日庙会，最热闹的去处应是与山门互为表里的品字形戏台。戏台的匾额也多缺失，但就凭它同时能上演三台戏，互竞雄强，也算是戏台建筑史上的一绝了。本来朝拜后土娘娘，是为了求生育，求福气的，用来娱神的西戏台石柱楹联却要借过佛教的话头，讽喻人间欲望：“空即色，色即空，我闻如是； 画中人，人中画，于意云何﹖”在正殿上崇圣德，美生育，却在戏台前嘲色空，中国人三教兼容的信仰心态，于此可见一斑了。既是娱神娱众，还是东戏台石柱刻出的楹联更有道理：“前缓声，后缓声，善哉歌也； 大垂手，小垂手，轩乎舞之。”这种轻歌曼舞，悦目赏心之状，令戏台前那几株枝繁叶茂的古柏，也扭腰曲背，前仰后合了。东西戏台夹在品字上方的，是山门过路戏台，据说是一位寡妇捐资所建，每逢庙会就用木板架在预留的孔眼上演出。寡妇为什么捐资﹖有一年她带着孩子，到这祈求生育的后土祠看戏，受到人们的歧视和耻笑，就变卖全部家当在山门通道上搭台，让每个进庙看戏的大人都得低头。这简直是借后土娘娘的威灵来张扬女权了。
后土祠的每年农历三月十八和十月初五，有春、秋二社，附近各村都要来闹社火的。秋社之设，也许源于汉武帝的《秋风辞》。晚年的汉武帝泛舟中流的时候，许是看到汾阴?上遍野的芦苇逢秋扬起白花，与自己的白发、天上的白云连成白花花的一片吧，他感慨赋诗，思考着人生的悲欢和久暂：
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。
兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。
泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。
箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。
少壮几时兮奈老何！
兰秀菊芳，暗指春、秋二社，他怀念的佳人可是后土娘娘﹖既创生人类，为何不让人青春永驻﹖带着这份人世间的最大疑惑，换得今天后土祠正殿后面的最高处，矗立起雄伟巍峨的秋风楼。楼高十丈，体分三层，廊柱环绕，斗拱飞檐，山墙错落，端是沉稳中不乏灵动。楼座为砖筑祭坛，名为“扫地坛”。有石碑记载：“轩辕氏祀地祗，扫地为坛于脽上。”既然华夏始祖黄帝都要亲自执帚扫地来祭后土，后土娘娘的尊贵神圣就不言而喻了。扫地坛的拱门，跨越一条古车道沟，门楣匾额东为“瞻鲁”，西为“望秦”，说明此地为秦晋枢纽。再加上秋风楼西侧的牌匾“大河西横”，无不为后土祠架上了时间上和空间上深邃辽远的纵横二坐标。
进入扫地坛，缘楼梯而上，在秋风楼二层北壁嵌有篆文的《秋风辞》碑，题有清同治年间重修秋风楼的本地知县的跋语，盛赞“秋风一辞，感慨悲壮，千古绝调”，又感叹汾阴?上的秋风辞碑亭沉没河中，“抚今怀古”，“不胜沧桑之感”。历史毕竟有遇与不遇的千差万别，比清朝同治年间早上５００余年的元朝碑亭的《秋风辞》碑终于出土了。它已断为两截，缺左上角，依样重刻的楷字碑石摆放在秋风楼三层，给人留下一种有缺陷之美，苍凉之美。
登上秋风楼的最顶层放眼远望，暮色苍茫，秋风拂面，又不知有多少黄叶从枝头飘落吧。北边汾阴?上后土祠故地，两水汇流处若明若暗，河洲像一滴暗绿色的淡墨，洒在易于渗透的宣纸上，朦胧得不辨草木。西望落日?山，余晖在黄河上随意镀上几缕金光。河西岸司马迁祠中的大柏树和灰屋顶，在殷红的霞光中恍惚迷离。这位大历史家写《史记》，虽然记载汉武帝祭祀后土，却把中华民族的起源只上溯到五帝，不言女娲。女娲和她衍化成的后土娘娘，只能作为土地的灵魂，像那如血的残阳，沉入土地的子孙们的梦中。
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