渔人在捕鱼，一只茑鸟飞下，叼走了一条鱼。有无数只乌鸦看见了鱼，便聒噪着追逐茑乌。茑鸟不论飞东飞西，满天的乌鸦都是紧追不舍，茑鸟无处可逃，疲累地飞行，心神涣散时鱼就从嘴里掉下来了。那群乌鸦朝着鱼落下的地方继续追逐。茑鸟如释重负，栖息在树枝上，心想：我背负这条鱼，让我恐
惧烦恼；现在没有了这条鱼，反而内心平静，没有忧愁。
如果情爱是束缚，你能舍去情爱，不就得到自在了吗?如果骄慢是烦恼，你能舍去骄慢，不就能得到清凉了吗?如果妄想是虚妄，你能舍去妄想，不就能得到真实了吗?如果挂碍是痛苦，你能舍去挂碍，不就能得到轻松了吗?所以能舍什么，就能得什么，这是必然道理。
舍得，以“舍”为“得”!这其中的因、缘、果之关系，如果我们不能了然，就不容易明白“以舍为得”的妙用。在田地里，没有播种(舍)，哪里有收成(得)?对于亲戚朋友，你不先跟他们往来，平时没有送礼致意，怎么能获得他们的回礼相赠呢?
舍，看起来是给人，实际上是给自己。给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美；给人一个笑容，别人才能对你回眸一笑。舍和得的关系，就如因和果，因果是相关的，舍与得也是互动的。能够舍的人，一定是拥有富者的心胸；如果他的内心没有感恩、结缘的性格，他怎么肯舍给人，怎么能让人有所得呢?他的内心充满欢喜，他才能把欢喜给你；他的内心蕴藏着无限的慈悲，他才能把慈悲给你。自己有财，才能舍财；自己有道，才能舍道。有的人心中只有贪嗔愚痴，他给人的当然也是贪嗔愚痴。所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为舍什么就会得什么，这是必然的因果。
有一个民间故事：父亲乐善好施，经常给人，他反而家财万贯。而他的儿子却性情贪吝。等到父亲去世，儿子掌权，千方百计搜刮别人的财富，最后天灾人祸，家遭不幸，一无所有了。父子二人，一给一受，其结果得失有天壤之别，所以“以舍为得”，诚信然也!
舍，在佛教里就是布施的意思。布施，就如尼拘陀树，种一收十，种十收百，种百可以结果千千万万。所以吾人在世间希望长命百岁、荣华富贵、眷属和谐、名誉高尚、身体健康、聪明智慧，先要问――你有播下春时种吗?否则秋天怎么会有收成呢?
舍，要能以慈、以利，亦即要能给人善法，要能给人利益。《四十二章经》说：“仰天吐唾，唾不至天，还堕己面；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。”施舍亦如送礼给人，如果我们所送的礼物不恰当，对方不肯接受，那就只有自己收回，所以我们“己所不欲，勿施于人”。
我们喜欢冬阳，因为冬阳给我们光热；我们喜欢大树，因为大树给我们阴凉；我们喜欢儿女，因为儿女给我们孝养；我们喜欢朋友，因为朋友给我们帮助。如果太阳、大树、儿女、朋友都不给我们利益，我们怎么会欢喜他们呢?
走路时，不舍去后面的一步，便无法跨出向前的一步；作文时，不舍去冗长的赘语，便无法成为精简的短文；庭院里的花草树木，如果你舍不得剪去枯枝败叶，它就无法长出嫩叶的新芽；城市中，如果你舍不得破坏简陋的违章建筑，便无法建设市容整齐的现代大都会。
僧侣“出家无家处处家”，如果不能割爱舍亲，怎么能出家学道?怎么能云游四海、弘法利生呢?古圣先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，如果不能舍己为人，又怎么能名垂千古、流芳青史呢?
佛陀“难行能行，难忍能忍”，因为他能够割肉喂鹰，舍身饲虎，所以才能成就佛道。雪山童子偈语“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”，因为他能舍身为道，终能如愿得道。一个人如果不能舍去陈旧的陋习，如何能更新、进步呢?学佛，就是要“舍迷入悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实”。所谓“放下屠刀，立地成佛”，放下就是舍，不舍，如何成佛?
总之，以舍为得，妙用无穷。吾人要能学习舍的性格：金钱物质、知识技能，能将其舍给别人，你必然会得到金钱物质、知识技能。舍给别人好的，会得到好的；舍去性格上坏的，也会得到好的。当我们把烦恼、悲伤、无明、妄想都舍了，自然就会得到人生的一番新境界。
格局与破格
格局是说一个东西的大小和样式，一般指建筑物的结构和格式，例如金銮殿就是皇家的格局。一般说来，房子的建筑有长形、圆形、不规则形；而一个有规模的建筑，必须要方正，因为方正才有气派，方正才能见出其雄伟的气势。中国的四合院也都是采取方正的式样。过去扬州天宁寺有一副对联：“一寺九门天下少，两廊十殿世间稀。”我们今日不复得睹如此雄伟的建筑，但可以想见它的规模、庄严。
房子建筑有不同的格局，一个人的心量、智慧也可以用格局大小来表达。有的人格局很大，有的人格局很小，如何表现人的格局呢?
其一，做人的格局要正直。做人各有各的格调，各有各的风范，不管你是什么格局，正直是做人应该具备的基本特质。无论你士农工商各行各业，在社会上立身处世要想让人敬重，做人正派耿直是不可缺少的条件。有的人圆滑灵巧，性格变化莫测，让人捉摸不定，这种人不容易为人所接受。
其二，心量的格局要宽宏。做人正直之外还要讲究心量。心量狭小、悭吝不舍、自私执著，这种人不会受人欢迎。一个人贫富、智愚、能力大小还在其次，主要是看你的心量如何。心量大，可以容人，表示格局大，就可以成就大事；心量小，不能容人，表示格局小，自然难有成就。我们看一个人将来有什么作为，先看他的心量。佛法说“心包太虚，量周沙界”，每一个人本有的心量大如虚空，何妨放宽心量，包容宇宙万有，自能与之平等同观。
其三，事业的格局要深远。现代人要创造一番事业，举凡塑料业、电子业、保险业、航空业、海运业等，不管什么，都要有长远的计划。例如开设一家保险公司，不能三年五载就关门歇业，否则如何对那些参加人寿险、平安险的客户交代?他们的保险金要向谁领取呢?他们的权利谁来保障呢?所以必须要有长远的计划，不能让事业短命，昙花一现就无法见容于世。
其四，思想的格局要广阔。一个居高位的领导人，能否把公司、团体带向一个崭新的境界，就看他的思想是否广阔。一个伟大的人物，不只是思想要缜密周全，尤其要有海阔天空的广博思想。所谓海阔天空的思想，并不是天马行空不切实际，在广阔的天空中有他一定的日月星辰、风雨雷电，在广阔的海洋里也有一定的潮汐去还。我们每一个人不妨自问：我的格局能如高山巍峨、海洋广阔吗?
世间万事都有一定的格局，有时候格局也不是一成不变，有些事需要破格处理，结果才会更好，例如：
一、人才要破格录用。姜太公八十岁遇文王，一席谈话便获得赏识重用。文王知道他有惊天动地的能量，因此不问由来经历，亲自驾车，带回朝中，封为太师。姜太公年岁已老，与文王素无往来，假如不破格录用，是文王的损失，周朝也无法维持八百年的基业。刘邦破格录用韩信，特别为他筑坛拜将；唐太宗为了提升魏徵的声望，不只经常赞美他，甚至表现出敬畏他的样子，让魏徵得以发挥谏臣的功能。
二、僵局要破格打开。古代中国因为边疆民族不断侵犯中原，汉唐两代都曾用和亲的方法打开动武的僵局。王昭君和番、文成公主下嫁西藏，都是破格谋取和平。
三、过失要破格原谅。春秋时管仲曾经箭射齐桓公，几次三番想置桓公于死地。后来管仲遭齐桓公所擒，鲍叔牙建议重用之。齐桓公说：“他曾想射杀我!”鲍叔牙说：“他过去心中只有公子纠，当然要为主射杀公侯；今日你释放他，他可以为你射天下!”果然，齐桓公破格重用管仲为宰相，后来终于为齐桓公“九合诸侯，一匡天下”。不能破格原谅，哪有管仲发挥才能的空间呢?三国时诸葛亮因街亭失守，不得不挥泪斩马谡；人才难得，假如能破格原谅，可以让他戴罪立功，不也是惩罚之道吗?
四、宗教要破格交流。敌对的国家，为了和平，要破格对谈；对立的团体、机构，如果能破格商谈交流，必能获致意想不到的利益。“战则损，和则贵”，为什么这个世界不破格从和平上来努力呢?宗教界，由于大家的信仰不同，各自对立，不相往来；人和人都可以握手言欢，人和神、神和神为什么不可以破格和平相处呢?世界如许广大，单独一个宗教就能满足全人类的信仰吗?各自尊重，破格交流往来，必定有破格的所获!
（摘自《舍得：星云大师的人生经营课》，凤凰出版传媒集团江苏文艺出版社2009年12月版，定价：28.00元）
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