第五个方面的改革应该讲到汉武帝的用人和监察制度。汉武帝要做那么多事情，必须有一个强有力的官僚体制作支撑。在西汉前期的60―70年里，并没有形成一套行之有效的用人制度，而汉武帝时期经过努力形成了一个非常稳定的选官途径，这就是在中国古代历史上非
察举制是朝廷规定地方和中央的高级官员必须定期、定额向朝廷举荐人才。举荐人才有各种名目，其中最主要的一项就是孝廉(其本义是“孝子”、“廉吏”)。举荐孝廉可以大量从社会底层争取人才，这是汉武帝时期能够创造出盛世局面一个非常重要的原因。汉武帝对察举制度做了明确的规定，地方官不举荐孝子，按照“不胜任”的罪名给予处理；不推荐廉吏，按照“大不敬”的罪名给予处理。这样就强制性地要求地方官必须给朝廷举荐人才。所以察举制度的确立，使得汉武帝能够为他以及他的后世统治者明确一条合乎常规的用人正途，这是一个非常有意义的事情。
另外还要讲汉武帝用人的一个特殊手段。大家知道，要选拔特殊的人才，按照常规的方式不见得能选拔出来，所以汉武帝就用了一个特殊的手段――允许天下臣民给皇帝上书，就某一件当时国家面临的重要问题提出见解，借此让皇帝认识你的才华，最后皇帝可以从中选拔一部分优秀人才做官。这种特殊选拔人才的途径，在汉朝有个特定的称谓，叫“上书拜官”。主父偃等三人，就是有一天同时到朝廷规定的场所递交了讨论政治问题的意见书，结果上午递交进去，傍晚的时候皇宫里就传出旨意，召这三个人进见皇帝。汉武帝一见主父偃等三人说了一句话:“公等皆安在，何相见之晚也”。这里面表现出的求贤若渴，确实让人感动。通过这样的途径，汉武帝用了一大批确实有真才实学的人出来做官。
对已经担任了官职的人该怎么控制，这就需要对官员进行监察了。汉武帝采用了很多方法加强监察，其中最重要的是创设了新的监察系统。他把全国划分为13个监察区，每个区域由中央派出一个监察长官――刺史，每年出去巡视一圈，回来以后向朝廷报告在这个区域之内各级官吏的政绩如何、政声如何。根据刺史的报告,朝廷对相关官员给予奖惩。这些监察官的官职并不太高，这就是中国古代约束官员的一个方法――以小治大。
汉武帝为了有效的提升监察官的监察效果，制定了一个非常明确的监察范围，在当时被称之为“六条问事”――六条里面有一条是针对地方豪强规定的，其他五条全是针对地方官员及其家属的违法行为订立的。汉武帝还规定，刺史到了地方监察范围只能在六条之内，你如果超出六条范围之外，干预地方行政长官正常事务就叫越权，地方长官可以反过来弹劾刺史。这样的规定就是怕监察官的权力太大了，影响地方正常政务的执行。
汉武帝还设置了一个特别的官叫司隶校尉，专门负责对京城的监察，监察的范围上至皇后、太子，包括百官公卿在内，他可以一起监督。为了让这个官有实权，汉武帝给了他许多特殊的权力，如：可以“持节”，可以自称“使者”，其他官员都惧怕他，称之为“虎臣”。这样做就是要加强对京城范围高官巨贾的监察效力。
汉武帝的改革还有许多方面，比如说经济改革，他为了支撑长期对外军事战争的需要，需要广辟财源，所以他搞了经济上的集权，采取一系列垄断经济的措施。这也是汉武帝建立一个强大政权的有机组成部分。
汉代的素纱单衣
盛世光环下的社会问题
由于时间的关系，最后这个问题我只能简单概括一下，就是汉武盛世光环之下掩盖的社会问题。
第一个问题表现在兵连祸结，百姓因此受尽困苦。汉武帝的军事征伐所产生的负面影响也是极为明显的。最大的问题就是战争所需要的人力物力最终都要转嫁到百姓的头上，于是生活在汉武帝统治下的臣民付出的代价实在是太过残酷。
第二个方面就是汉武帝穷奢极欲的生活，加大了政府的经济开支，导致了民众生活的困苦。汉武帝是非常喜欢搞大型土木建设工程的，他把原有的甘泉宫加以扩大，又兴建了建章宫、明光宫，规模都非常宏大。甚至建章宫、明光宫还有未央宫三个宫殿在空中建成了相连的阁道，汉武帝率领着他的一批后宫佳丽游走其间，可以不经过地面的道路，这是何等大的工程，要费多少人力物力。所以武帝时期的社会危机有的是属于与国家有关的举措，有的则是出于专制君主一人的私欲。
第三个危机是爆发在统治集团上层，表现的形式是戾太子兵变，这也是汉武帝晚年一个最大的政治惨案。汉武帝的太子被人诬陷，说他要用巫蛊之术来陷害皇帝，结果汉武帝对他产生了怀疑。太子要面见皇帝加以解释，皇帝根本不给他这样的机会。太子在情急之下起兵来捍卫自己的生命，结果汉武帝下令征讨平叛，一场长安城之内的上层军事滥杀由此产生。当时几千人被杀，朝廷百官牵扯其中的很多人，事后朝廷位置半空。在追查处理案件的过程中，各地又有上万人被株连。这直接动摇了武帝后期的统治。
几年前我在《光明日报》发表过一篇文章，题目是《论中国古代的盛衰巨变》，我在那篇文章里面特意强调对古代的盛世应该有一个清醒的历史分析。我们之所以重视历史，其中一个原因是历史可以给我们提供借鉴，可以让我们居安思危，增强忧患意识。
■博谈杂议
2009年第5 期《中华民族的生命之根》
杨义先生的演讲交融着理性与情感，读后让我很受启发。灿烂辉煌的民族文化是我们和祖先沟通的渠道，也是我们满怀自信走向未来的文化根基。在建设现代化的过程中，我们要珍惜优秀的民族文化，但也要清醒地认识到其中糟粕和落后的部分，我们应择善而从之，同时以更加博大的胸怀来面对世界。
沈阳军区驻辽宁丹东某部李祥辉
谈起中华民族文化，有两件事我至今记忆犹新。我所在的石城县是汉族客家民系的重要发祥地，是客家人南下闽粤的重要中转站。读书时，老师教我们拟写对联，但对联的平仄规则让我犯了难。老师得知我是石城人，便对我说“用石城的客家方言念字读词，就能方便地把平仄分清”，原来客家方言保留了许多的“中原遗韵”。第二件事是，一个台商来我县考察投资，聊到了各自的方言，没想到两地方言对许多东西的称呼竟有异曲同工之妙，原来他是台湾客家人，细考起来其祖先竟和石城颇有渊源。于是，他欣然答应在石城“祖家”投资办厂。这两件事让我深切地体会到，华夏儿女迁到哪里，便会把文化的血脉带到哪里。正是这种文化的同根同源，才让各民族、各支系、各地域的中华儿女紧紧团结在一起，也正是这强大民族凝聚力，才使中华民族生生不息。
江西省石城县县委宣传部廖小斌
杨义先生的演讲，说理透彻、举例恰当、耐人寻味。世界各民族文化丰富多彩，中华文化独树一帜。如今开放的世界，给中华文化的传播提供了大好机遇，我们要抓住这种机遇，利用传媒、演出活动、学术交流等多种形式大力宣传博大精深的中华文化。通过广泛的宣传和文化交流活动，让中华文化与世界各国各地区的民族文化互通有无，取长补短。《中华民族的生命之根》是杨义先生在《光明日报》光明讲坛刊登的第三篇演讲。为此我有个建议，光明讲坛不妨邀请同一大家根据受众所关心的不同命题进行演讲。一则可以展示大家丰厚的文化修养和宽泛的研究领域；二则不致于发生“学术”撞车。
河南省濮阳县民政局梁星毯
杨义老师的演讲，读来非常亲切。我是一个中华文化的痴迷者，喜欢读传统经典著作，这些博大精深的历史文化宝库，是中华民族团结向上的动力源泉。通过阅读和学习，我想，不要说中国是世界上人口最多的国家，幅员辽阔，经过30年改革开放，经济总量已排名世界第四，就是凭中华文化已浸入56个民族的血脉这一点来讲,任何国家、任何人要想分化瓦解或颠覆中国，都是白日做梦，是注定要失败的。
山东肥城矿业集团电力公司石长荣
