此两句不是“害人之心不可有，防人之心不可无”的翻版，也不是故意与之对着干的拗格，而是有着大智慧、大奥妙在的大道理。其大，不是泛对一般平头百姓立身行事之要求，而是专对可呼风唤雨、代行天命诸大人物的诉求。
一千四百年前，隋末，三原李靖学武既成，再往龙门山欲从时贤文中子先生学道。李靖一路上风餐露宿，自不在话下，一晚借宿于某人家，不知却是入了龙宫，受龙母招待歇宿在庄外。
夜半，龙孙忽来报，天子宣龙王往河东行雨。龙王龙子均不在，龙孙幼小难以应命，龙母焦急，忽想到李靖，于是唤起李靖向他说明了实情，请其代行。李靖欣然允诺，立刻乘坐行空白马持洒水净瓶启行应命，行前龙母嘱他，只须将柳枝沾净瓶中水洒下一滴，地下即可得雨。李靖乘云驾雾来到河东，见下方赤地千里田皆龟裂，心想如此大旱，洒一滴无济于事，便将净瓶中所有水倾向地下。龙孙赶来阻拦，事已不及。
李靖别了龙孙，继续往龙门山前行，一路只见山洪爆发，河水陡涨，及至行到龙门山下，只见众多百姓纷纷逃往山上避水。李靖仍不知就里，自往山上拜见文中子，并告其途中为龙王救旱事。
文中子听罢大叹：“哎呀，这边厢大水滔天，原来是你这后生造孽！”
李靖回道：“弟子是好心，怎说是造孽？”
文中子道：“就是你这好心害事！……瓶中一点，地下一尺，怎禁得你随手挥洒，这岂不是要救千人，反伤万命？况且违了玉帝敕旨，那龙王母子，难免天诛，这不又是受人之托，反害人之事吗？”
李靖这才明白自己闯下大祸，汗流浃背，深自忏悔。
文中子紧接着又说出一篇话，才叫意味深长：
“从来救世的人，偏会做出误世的事来，也只为他信心太深，便下手太重了。那干大事的人，恶心不可有，好心也不可有。造化之妙，普物无心，你须省得！”
几百年前古人，能有如此见解，真可算得大智慧了。
好心做坏事，人所常见，世所常有。不过有分别，在常人或许可原谅，在救世之人就难以姑息了。因为救世之人，不做坏事则罢，一做坏事，动辄就是祸国殃民的绝大人间惨事，即便是出自好心也罢。
而天下救世的人，却“偏会”做出误世的事来。“偏会”就是常常会、免不了会，为何？只为他“信心太深”。“信心太深”，就易一意孤行，不听劝阻，“信心太深”，就不耐烦尝试纠错，只想着一劳永逸，一步而成。而“信心太深”，缘于其至高无上之地位，拥有遮天蔽日之势力、生杀予夺之权柄，无人敢触犯其龙颜，日久天长，天下英雄既然尽在我彀中，天下真理也就非我莫属了。
所以，干大事的人，“恶心不可有，好心也不可有”，不须有也不必有。有好心，反不如无好心，因为一有好心，就常常、免不了会干出天大的坏事！怎么干？不要坏心，也不要好心，只要无心，照着“普物”的常理或制度做去，对天下百姓就是绝大的善事了。制度没有，那就按常理做，那也要胜坏心、好心多多。“造化之妙”，妙不过如此。
交代来源。
此为杨潮观短剧“李卫公替龙行雨”情节，是为杨短剧集《吟凤阁》三十二个短剧之一。剧中本事，正史野史上均可查考，其间议论却出自杨之创作。
杨潮观，字宏度，号笠湖，江苏无锡人，乾隆元年（１７３６）年举人，历任山西、河南、云南三省各地知县，后升任四川简州、邛州、泸州三州知府。他与袁枚为总角之交，杨长袁四岁，袁比杨多活六年，袁所作《邛州知州杨君笠湖传》中记录的几件事，可以窥见杨为官及为人之道：
河南灾，奉檄办河料二百万，君聘蹙曰：“野无青草，何能办料？”即牒民疾苦求免。俄而有省会来者曰：“君痴矣！此是上游知君杞县有累，故特多其数，为君生财计，君不解，乃固辞耶？”君笑曰：“吾诚不解！”亦卒不问其作何解也。
此为拒贪。
河南布政使苏崇阿查赈，问：“有滥否？”曰：“有。”“有遗否？”曰：“有。”苏怒，厉声曰：“又遗又滥，何以为赈？”君曰：“口称无遗滥，而心不自信，故不敢欺公。”苏曰：“然则汝有可信者乎？”曰：“有。官无侵，吏无蚀，是可信也。”苏嘉君言之诚，慰劳而去。
此为办政。
公奉调泸州，年逾七十，初志不欲往。旋闻泸大饥，道馑相望，慨然曰：“见义不为，无勇也！”即到官碾谷，检交一切在官闲款，分设三粥厂，令男妇各随地坐，给筹以起之，换票以出之。在泸不满百日，凡活五十九万七千人。笑曰：“吾事毕矣！”即以老乞归。
此为仁民。
由以上“拒贪”、“为政”、“仁民”三事，可知杨潮观是位颇有政绩的清官。有人从“拒贪”一事认为，杨是好官却不懂做官窍门。这话对也不对。对，杨确乎不是“三年清知府，十万雪花银”之辈，不对，凭杨的城府，这点肮脏的贪官手段怎会不心知肚明？不是傻迂得不懂，而是不愿懂不屑懂而已。廉政仁民为旨，干练通达为用，杨的为官之道更深沉的部分无由为申，则提取含蕴置之于其短剧中，所以，“恶心不可有，好心也不可有”之说，是其积几十年宦场经验对上位者的诉求，决不是那些死读经文的俗儒们所想得到的。
杨知邛州时，得卓文君妆楼旧址，在其上建吟凤阁，落成之后，亲撰短剧三十二出，命优人演出，这就是其短剧集名为《吟凤阁》的由来。所谓短剧，粗率地讲，就是简短杂剧，虽非出自元杂剧而自有其来源，其短只有一折至多两折，差可比拟于今天的独幕剧。杨所作三十二个短剧，显然不会撰成于建阁前后那样一个短时期，更可能是其长年的积累，在其为官之暇时的一种志趣爱好的结业。
杨潮观短剧有很高的成就，诗人、学者朱湘早在二十年代对之即有极度的赞美，以后小说戏曲研究者谭正璧、胡士莹也曾有专文介绍，朱湘说：“杨氏短剧的佳妙真是前无古人，后无来者，他无疑的是短剧中最大的艺术家。”可就是这样好一个集子，在出版昌盛的今天，不知为何却未受出版社青睐，重新标点出版，只看见乱七八糟的什么“艳情小说”在连篇累牍地上市。
《吟凤阁》各剧，当时最脍炙人口、广为流行的是“寇莱公思亲罢宴”一出，据焦循《剧说》记，阮元巡抚浙江时观看此剧，为之痛哭也同样罢宴。这出“子欲养而亲不在”的主题剧，由此被人推为杨剧之首。朱湘最为推崇的是“黄石婆授计逃关”一出，认为是杨剧代表作，其次是“偷桃捉住东方朔”、“邯郸郡错嫁才人”、“汲长孺矫诏发仓”等几出。我匆匆读过所有剧本的梗概之后，却觉得篇篇均有妙处在，差别只在妙多妙少。在我外行，不懂戏理只看热闹，最爱的还是其中议论。第一出“穷阮籍醉骂财神”，不仅是骂，前还有笑和哭，三者一体才是人对钱应有的明达态度。且看其如何笑哭骂：
笑的是他的威权极大，即沽名市义，也非钱不办，而且还有五德，能助人施舍，是仁；能救人缓急，是义；能厚人交际，是礼；能解人纷难，是智；能践人然诺，是信。
哭的是多藏了要招惹盗心，没有了又逼死豪杰俊贤。
骂的是他不但黑白不分，还重富欺贫，没有一些公道。
这样的议论，不输于一边倒斥骂钱财的莎士比亚吧？用当今俗儒的话来说，比之更要“辩证”些呢。
