可不是么？翻开那古典诗词，月亮也就呼之欲出：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀”。“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”。“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”无论是人间还是天上，世间只有情难诉，而最富有诗意的男女爱情却总是要向那一轮圆月诉说，月亮成了爱情的证明——“月亮代表我的心”。自古以来，月亮、爱情和诗就这样难解难分。月悬于天，离人间何其遥远，而人与它的感情又是何等亲近！它不仅是爱情的使者，也是乡情友情家国情的纽带：“秦时明月汉时关，万里长征人未还”。“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”。“离人无语月无声，明月有光人有情”。“春风又绿江南岸，明月何时照我还”。“但愿人长久，千里共婵娟”。不知是月亮有情还是人有情。月亮不知承载了多少人的情。诗缘情，以月达情，以月入诗，不胜枚举。古代几乎没有不写月的诗人，因此，从诗中看月，触目即是：“明月皎夜光，促织鸣东壁”。“安寝北堂上，明月入我牖”。“明月隐高树，长河没晓天”。“野旷天低树，江清月近人”。“明月松间照，清泉石上流”。“星垂平野阔，月涌大江流”。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。“大漠沙如雪，燕山月似钩”。“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”……弯月弓月钩月残月圆月，月牙月船月轮等等，意象万千，应有尽有。至于诗仙李白，几乎就是与月同醉共舞，情寄于月，魂系于月，简直可以说诗兴与月同起落，一生不知写下了多少脍炙人口的咏月诗句：“小时不识月，呼作白玉盘；又疑瑶台镜，飞在青云端”。“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情”。“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”。“举杯邀明月，对影成三人”。“雁引愁心去，山衔好月来”。“青天有月几时来？我今停杯一问之”。“月明如素愁不眠”，“长州孤月向谁明”，“我寄愁心与明月”，“欲上青天览明月”……
就是那一轮素月，人们赋予了它多少情感和诗意呵！天上那几样东西，太阳光芒万丈，君临天下，人不能与它对视，也不能与它对话，它是君，是律令。爱你没商量。星星又太遥远了，扑朔迷离，闪烁无定，不足为信。惟有那轮月，悬于高天或衔于远山，挂于树梢或游于屋檐，“转朱阁，低绮户，照无眠”，与人间总是那么亲近与绵缠，一圆一缺皆有信，一望一朔永如期，来来往往，去去还还，岂不是来伴人间？千百年来，人们向它诉说苦恼，向它寄托相思，向它倾诉心曲，可以说，它是个体情感释放的知音，是个体精神自由的帆船，是人间的彼岸世界，怎能不令人浮想联翩、诗意盎然？然而，高处不胜寒，何似在人间。在人间，还是与月结下了不解之缘，无论怎样悲欢离合，还是希望那个大团圆。太阳那么伟大，人们没有为它设立一个节日，而偏偏为月亮设立了中秋节，“天上一轮才捧出，人间万户仰头看”，望的是团圆，寄的是情感。重情重义重伦理的中国人，与月难舍难分，“空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知”。几千年的传统农业社会，中华民族偏偏使用的是阴历，阴历就是根据月亮的变化规律而创建的历法，可见中国人对月的观察和体验。很显然，中国传统文化中存在着一脉朴素无华、隐逸高蹈、诗意绵绵的月文化，它是一种表达个体生命体验的文化，是与老百姓的情感方式密不可分的民间文化。有月相伴，就有精神的自由飞升，就有诗兴，就是一种诗意的栖居，难怪有那么多人写诗。
皎洁清丽的月光如流如泻，才有了夜的风情和韵致，才有了夜的悠远和宁静。才有了静夜思。月色，是夜之魂。荷塘月色今何在，复有骚人对月吟？
久居都市的人，已经很少注意到天上那个月亮，也很少留意地上的月光。地上还有月光吗？如今的大都市都是“不夜城”，灯火通明，霓虹闪烁，即使还有月光如故，那素淡的月色也早被红红绿绿、耀眼夺目的灯光遮盖。大街上的行人，脚步匆匆，心事重重，哪里还有闲心注意什么与己无关的月光？只见万千灯火，不见一轮素月。一年到头，只有中秋节被商人精心打造——商翁之意不在月，在乎月饼！一块月饼也能赚上十元百元，也算是月亮为现代经济作出的一点贡献吧？也许只有商人还记着天上那个月亮，因为它每年能为商人提供一次赚钱的机会。现代社会的规律就是这样，什么不能和赚钱连在一起，什么就会被遗忘。月光就是被人们遗忘的事物之一。不知是人们遗忘了月亮，人们的生活才失去了诗意，还是因为人们的生活失去了诗意，人们才遗忘了月亮？反正今人不见古时月，也不见古人笔下那月光与诗意。
惟有闲心能见月，惟有诗心能赏月，惟有痴心能醉月。
