科学史工作者需要新的理论视角，来重新写科学史，其中的科学要作广义的理解。最近，我关心这个事情，想寻找一些理论。
其中一个是福柯的理论。我读的是《词与物》（2001年上海三联出版），但福柯的书很难读。一方面可能是他的原文较深奥，另一方面可能是翻译的问题。但慢慢读下来还是有收获的。福柯颠覆了主流知识界认可的观点，重视边缘文化和边缘观点。这与后现代的一般观念是一致的。
福柯非常重视博物学知识，他在书中经常讨论这方面的问题，做了很好的案例研究。我注意到国外做文化史、思想史、科学史研究的论文（包括博士论文）很重视从福柯那里吸取理论营养。福柯的理论还不能直接拿过来用，因为它大多是从文化批评的角度讲的，并非专为做科学史而写。
怎样做博物学史研究？我还在看国外科学史界怎样去做这方面的工作（重视博物学）。《博物学文化》（目前只有英文版）是一部相当好的文集，为我们了解博物学史研究提供了相当丰富的信息。上海科技教育出版社去年出版的《认识方式：一种新的科学技术和医学史》（作者为英国科学史家皮克斯通）。此书很容易读，写得比较清晰、浅显，对我们如何看待科学和科学史，以及如何去做科学史研究，都很有启发。我也将这本书推荐给学生，他们读了以后收获很大。说得干脆一点，通过理论武装，我们会调整价值判断，知道历史上哪些材料相对更重要、更要挖掘。
另外还在重读胡塞尔的《欧洲科学危机和超验现象学》（1988年上海译文出版社出版），它是一本小册子，属于现象学中比较容易读的。通常，老百姓认为科学蒸蒸日上、日新月异，是第一生产力，本身没有问题。但这本书中，胡塞尔恰恰指出科学有危机，而且科学的危机导致了文明的危机。
这是胡塞尔对科学的一个特殊看法。成立与否姑且不论，但对我们很有启发：科学越来越远离大众，远离日常生活。科学的观念塑造了我们现代社会的主流意识形态。我们的生活世界与科学格格不入，现代社会中的人们被科学所牵引。你不想走都不行，慢一点就会被淘汰。胡塞尔认为造成这种结局与伽利略、笛卡儿有关。从那时起科学家把自然数学化、几何化了。这个趋势越来越加强，经过两三百年，导致了现代世界日趋模型化、信息化。
人们喜欢以一种虚拟、虚假的观念模型来看待自己活生生的世界，我们生活在数字世界中，被它牵着走，而忘记身边鲜活、多样的生活。博物学与现实生活关系密切，从这个角度看这本书，虽然是旧书重读，但读后的收获还是不小。最重要的是如何解决危机。胡塞尔并没有开出好药方。我们希望从博物学传统汲取营养。这与前面提到的重写科学史有关。
（本报记者陈菁霞采访整理）
