中国人民正在从事一项前无古人的宏伟事业。构建合谐社会、实现民族伟大复兴的历史使命鼓舞着每一个人艰苦奋斗、报效国家。在这个波澜壮阔的历史进程中，我们将面对无数的严峻挑战，需要战胜无数的艰难困苦。
纵横诗笔见高情
《人生17讲》，说事，喻理；抒情，喻景。读着它恰似听了一遍“新翻杨柳枝”。
细读文章，字里行间，那一个个生动、细腻的故事把大道理简化得就像一个具体人，一件具体事。此时大道理倒不显大了，颇像在说自己。
人是情感动物。《人生17讲》，不是板着面孔、枯燥地干讲人生，而是以情“发力”、以景“点化”，让你不由地心里说声：“是那么回事”。比如，书中讲到，要实现理想，就要有锲而不舍的毅力，他讲了战国时期的张仪。战国时期，张仪在各诸侯国从事游说活动，说服各国采纳他的主张，游说数年没有成功，还受到很大污辱。回到魏国故乡，他的妻子劝说他不要再搞游说术了。张仪对妻子说，你看看我的舌头还在否？他的妻子笑着说，还在。张仪说，有舌头在就足够了。后来张仪自荐成功，担任秦相，说服各国服从秦国，瓦解齐楚联盟夺取楚汉中地，辅秦惠文君称王。惠文君即位后，他回魏国为相。试想，如果他“不锲而舍”，那恐怕就不能成就后来的事业了；
说到如何爱国，石占文同志声情并茂地讲了被称为导弹之父的钱学森回国的故事。钱学森为了将学到的知识运用到祖国的建设中，从1955年开始，经过5年多的斗争，才踏上了归国的路程。到达北京的第二天，他带着夫人和孩子，来到天安门广场，面对高高飘扬的五星红旗，他无限感慨地说，现在我终于回来了；
讲到民族精神，他又讲了刘老庄战役……
一个个活龙活现的人物，一件件感人肺腑的故事，让人感到说理不枯燥，教化不干瘪，有理、有力、有节，让人通心透彻。
自然活泼没有造作
石占文的《人生17讲》并没有大道理套小道理，大一二套小二三，而是灵活地运用各种文体，信手拈来，使“说教”文章不显“说教”，“大”道理不显“大”，深奥心思不显“深”。比如他讲美德，说了这样一件事：承德技工学校98级钳工班学生孙小燕、张娜乘坐一辆个体客运车返校，车上的几名酗酒青年与司机发生争执，动起手来。车上其他乘客唯恐避之不及，而她们却挺身而出，上前劝解。酗酒青年向她们瞪起眼睛的时候，她们也没有退缩，在酗酒青年打司机、乱转方向盘、汽车随时都有掉下深渊的危机关头，她们毅然下车，将坐在副驾驶位上的一名酗酒青年拉下了车，汽车终于得到了有效控制。随后她们护送被打伤司机报了案。她们做完这一切后悄悄离开回到了学校。
《人生17讲》就是用这些自自然然的、平平常常的身边的人和事，来讲述着一个个做人的道理。
文体的活，就表现在作者不拘泥于任何一种固定的文法，而是随时、随意、随发展、随需要，这也正应了那句老话：文无定法。说到时间的价值，作者用了一笔账算出70岁的时间概念，让人清楚明白地看到70岁是多少分多少秒。这种写作方法还是不多见的，把时间就是生命这个大道理用数字“描”出来了，非常形象、具体，很有说服力和感召力。
直白中“渗”出的“理”
石占文书中的每一讲中，都似平淡的老生常谈。其实常谈的却不是“老生”。为什么？就是在别人的常谈中他能“渗”出深刻的道理和新意，比如说什么是幸福，这个问题报上讨论过，杂志上争辩过，谁最幸福，什么人最幸福，各说各的理。而石占文在他的讲中，确有精辟之处：这里的关键是“最意识到”和“觉得”。他对这个问题的阐述是这样的：幸福就是对生活（物质的、精神的）境遇现状的一种快乐感。因为幸福不是给别人看的，是自己的体味。
看了石占文的书，我们会自然得出这样的结论：谁都无权无法说清谁最幸福，只有自己去“觉得”。
一语天然万石新，豪华落尽见真淳。
人能弘道而非道能弘人。石占文将自己融入生活潮中，事事不刻意，事事用心去体会，不就是在以文化的血脉传承来弘道吗。
文章乃复见为人。而今，我读此书，石占文的学识、人品，便都跃然纸上。抖落了一切豪华，我见到了他坦荡、纯正、豪爽的心地。此时，友朋交往的思绪便似矿产采之不尽，那纷沓的追忆也像快速的倒带，不知该在哪里停格。我们曾一起畅谈过理想，一起切磋过文章，当我手捧他幻想兑成现实的纪录，自然平添许多温馨的缘分。
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