新论集萃

2006-02-07　来源：光明日报　 我有话说

古代国家秩序与社会秩序的一般关系

卜宪群在《古代国家秩序与社会秩序的一般关系――以中国历史为中心的探讨》（刊于《史学理论研究》2005年第4期）一文中指出，社会

秩序与国家秩序之间的关系是复杂的，社会秩序既是国家秩序形成和发展的重要基础，也可能构成不依赖于国家行政组织而独立存在于社会之中的一种民间秩序。从中国古代历史发展看，秦汉以降国家秩序与社会秩序之间的相互分化愈益突出，由经济、宗族、宗教等多重因素构成的新的社会秩序逐步产生，作为“公共权力”机关的国家又需要“把冲突保持在‘秩序’的范围以内”。这种“秩序”是古代社会文明能够得以不断进步和发展的基础，也使古代国家和社会表现出既相矛盾又相融合的特征。

大明衣冠今何在

葛兆光在《大明衣冠今何在》（刊于《史学月刊》2005年第10期）一文中指出，在17世纪中叶以后出使北京的朝鲜使者的旅行记录中，对“?发易服”后满清王朝的服装有大量尖刻和严厉的批评，它透露出明清易代以后朝鲜人对中国文化认同的巨大变化。朝鲜人对满清服装的鄙夷，其实来自一种文化立场，他们固执地认定汉族才是中华帝国的正统，大明衣冠才是中华文化的正宗，而满清是蛮夷，穿满清服装则是文化沦落的象征。同时，他们想象在戏台演出、使团朝觐以及妇女衣着等方面保存的旧时衣冠，能够再度唤起汉族的历史记忆，这表现了当时朝鲜人坚定的“中华”观念以及这种观念后面的民族情绪。他们对汉族服装的斥责，并没有充分理解一般民众“遵时”和“从俗”的习惯，因此在这种关于中国的批评中，既有正当的朝鲜民族主义感情，也有维护正统的偏见和过于严厉的高调。

20世纪30年代的文实之争

张太原在《20世纪30年代的文实之争》（刊于《近代史研究》2005年第6期）一文中指出，20世纪30年代，中国教育界正处于一场大变革时期，无论是政府中人还是一般教育者都试图对变革有所影响。1932年5月19日，邹鲁等政要提出在广州各大学“停办文法科或减少数量”，不久，陈果夫也向国民党中央提出了“十年之内停办文法科”的教育议案，此后围绕着是否应该“抑文重实”发生了一场全国性的讨论。这场貌似简单的关于一条具体教育改革措施的论争，实际上隐含着非常丰富的内容，诸如社会问题的解决、困难的应对、地方和中央之争、自由知识分子与国民党之争等无一不在其中。