语言哲学也关注语言，但不像语言学本体研究那样探求语言规律并对语言现象作出解释，而是要从语言中观察世界，讲出关于世界的道理。在语言的背后，并不存在某种需要由语言来表达的所谓理性内容，相反，语言本身就是这些内容，所以，研究语言就是研究思想本身。哲学与语言，永远无法划清界限，这也是哲学家永远的迷惑
古希腊哲学从一开始就表现为一种语言学上的诉求，后来海德格尔通过对“存在”的追寻而实现了西方哲学的语言学转向，直到今天的语言哲学。
《语言：人类最后的家园――人类基本生存状态的哲学与语用学研究》就是基于语言哲学与语用学的视角，在默默审视着人类社会。
阅读本书，需要正确理解两个词语，一是“最后”二字，这里所说的“最后”不是指时间维度，而是一种空间表达。钱钟书说：“人走到哪里，哪里就是世界，就成为人的世界。”那么，“语言：人类最后的家园”就是在言说“失去了语言，人无立锥之地”。二是“存在”（exist,there be）二字，这里的“存在”不是“具体的有形存在物”而是指“一种语言表述”，所以，我们说“语言是存在之居所”。
人活在语言中。人类几乎一切活动都寄生在言语活动之上；语言让存在归家，语言让思想落定；人与人存在一定的交流网络，这网络形成对说话人永远有影响力的话语积淀，人就活在这些网络和积淀里；倾听与言说，是人生在世的主要方式。
言语活动本身就是生命活动；语言是民族的重要特征，一个民族的一切（宗教、文化样式、思维方式、风俗习惯、生产方式、生活习惯等）都被语言所吸附，不得有片刻的游离；语言记录了文明的溃散或持守；在不同文明或文化之间总有隔膜存在，语言中不可交流的隔膜可以使一个文明稳定，语言与文字的稳定性守住一个文明；语言之间的交流又能加强一个文明的活力。
人活在程式性语言行为中。作者在这里并非有意夸大程式化的限度、范围，只是在分析程式化对人类生存与发展的意义。程式性是人类的整体生存状态，变异是对程式的个性化和自由化；程式性行为与程式性话语有稳定的配合；有了程式性语言，我们才活得比较简单与经济，我们才觉得面对世界时游刃有余。
该书采用民间语篇例证，利用语言学“语料”从实处着手，一步步得出哲学的“结论”，比起从概念到概念的抽象的哲学研究方法，无疑是一个进步。然而，本书不能看作是语言学的研究，它更多的是思辨的哲学探索。《语言：人类最后的家园》钱冠连著商务印书馆
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