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郭沫若与《中国古代社会研究》

2007-11-29 来源:光明日报 作者:谢保成 我有话说

郭沫若(1892-1978),四川乐山人。诗人和戏剧家、历史学家和古文字学家、卓越的社会活动家。早年赴日学医,不久弃医从文,出版新诗集《女神》,将尚在尝试的白话诗推向新高峰。1928年?1937年流亡日本,以甲骨文和青铜器铭文研究为突破点,运用“新兴科学的观点”认识中国古代社会,推出三部极具影响力的代表作。

《中国古代社会研究》独辟“草径”,确立起全新的中国古代文化体系。《卜辞通纂》通过传世甲骨精品确立起认识甲骨文的“系统”,洞悉了甲骨卜辞的诸多奥秘,使其跻身“甲骨四堂”之列。《两周金文辞大系图录考释》把考古纳入“美术视野”,以形象思维与逻辑思维结合、历史系统与地域分布结合,建立起认识中国青铜器的科学体系,迄今仍被奉为研治青铜器的圭臬。

《中国古代社会研究》首先从“文籍考订”入手,打开“层累地造成”的《周易》这座神秘殿堂,其第一篇《周易的时代背景与精神生产》(后定名为《〈周易〉时代的社会生活》),“让《易经》自己来讲《易经》”。因此,郭沫若成为用《周易》打开认识“古代真实”大门的第一人。

第二篇《诗书时代的社会变革与其思想上的反映》(后定名为《〈诗〉〈书〉时代的社会变革与其思想上之反映》),指出今文《尚书》28篇经过后世儒者的粉饰,其可靠性依据时代的远近而递减。因为翻译马克思《政治经济学批判・导言》,引用了“亚细亚的、古典的、封建的和近代的资产阶级的生产方法,大体上可以作为经济的社会形成之发展的阶段”的论述,并推论说“这样的进化的阶段在中国的历史上也是很正确的存在着的”。

几乎同时,感到文献中有“后人的虚伪的粉饰”,必须找寻“没有经过后世的影响,而确确实实足以代表古代的那种东西”,踏进甲骨文、金文研究领域,朝着“古史新证”的方向迈出坚实的步履。依据恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》和摩尔根《古代社会》,借助王国维古史考证的成果,写出第三篇《卜辞中的古代社会》。

《中国社会之历史的发展阶段》作为导论,以摩尔根《古代社会》和恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》为“必须知道的准备知识”,把殷代作为“中国历史之开幕时期”、周代作为“奴隶制”,对于“周代以来至最近时代之概观”有一颇为深刻的揭发:“革命一次便受欺骗一次。奴隶革命一成功,狡黠者立刻又变成新的支配阶级。尽管一部二十四史成为流血革命的惨史,然而封建制度的经济组织和政治组织依然无恙。”最后,为“中国社会之概览”。

《自序》开头即“对于未来社会的待望逼迫着我们不能不生出清算过往社会的要求”的名句。序文提出,世界文化史关于中国“还是一片白纸”,中国人应该自己起来“写满世界文化史上的白页”,自诩《中国古代社会研究》提供出恩格斯“未曾提及一字的中国的古代”,性质为《家庭、私有制和国家的起源》的“续篇”。

让“青铜器来说出它们所创生的时代”,又赶写了第四篇《周金中的社会史观》(后定名为《周代彝铭中的社会史观》),论证西周社会是奴隶制社会。

在“李一氓兄督促斡旋”下,上述文字结集为《中国古代社会研究》,1930年3月由上海联合书店出版第1版。附录《追论与补遗》的10篇短文,是在3月―5月初版、再版、三版过程中陆续增补的。

《中国古代社会研究》的杰出成就集中表现为三个“破除”、一个“建立”:一,破除以历史文献为“国故”的局限,将“国故”拓展到地下出土实物。书中写道:“中国之旧学自甲骨之出而另辟一新纪元,……言‘整理国故’,言‘批判国故’而不知甲骨文字之学者,盲人摸象者之流亚而已。”二,破除“国故”中包含的“后人的虚伪的粉饰”。书中强调:“我们是要从古物中去观察古代的真实的情形,以破除后人的虚伪的粉饰”。三,破除研究“国故”不需要辩证唯物论的观念。自序指出,摩尔根《古代社会》和恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》虽然没有一句说到中国古代,但“在‘国故’的了解上,有

莫大的帮助”,并对“谈‘国故’的夫子们”疾呼:“没有辩证唯物论的观念,连‘国故’都不好让你们轻谈。”由此三点,建立起一个全新的国学体系――“跳出‘国学’的范围,认清国学的真相”。20年后,“甲骨四堂”之一的董作宾概括《中国古代社会研究》的历史功绩说:“唯物史观派是郭沫若的《中国古代社会研究》领导起来的。……他把《诗》、《书》、《易》里面的纸上材料,把甲骨卜辞、周金文里的地下材料,熔冶于一炉,制造出来一个唯物史观的中国古代文化体系。”

郭沫若所走学术文化道路,归结一句话:引进外来思想,以中国的传统考验其适应度,吸吮其科学的甘乳,促进民族新文化的创造,用以填写世界文化史上的白页。《中国古代社会研究》集中反映了他的这一特点,在中国现代社会进程中产生出巨大影响,引

发了长达数年之久的中国社会性质大论战,带领出一支宏大的学术骨干队伍,占据着20世纪30年代以来中国学术文化的主导地位。迄今关于中国文明起源、夏商周断代诸多重大研究,无不是沿着郭沫若开出的“草径”在继续前进,基本没有突破《中国古代社会研究》所创建的学术体系。

《中国古代社会研究》出版社:现代书局出版时间:1931年图片由国家图书馆提供

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