《香巴拉的背影》是张鸿2006年出版的散文集，她的文字不华丽，像她的人一样，率真率性，似没有见过世面的兵。张鸿的人，更似她的文字，平实坦然，像个兵一样，没有任何装饰顾忌。
她没有心机和预设，想必这让她是吃过一些苦头的。但就其文学创作特别是散文创作而言，却令她的文字和文学风致，有一种别样的
这本书全是有关云南的文字但却不是游记，我对游记向来不感兴趣，且有一种排拒的意识，皆因大部分的游记，都不外乎如鲫穿梭是人皆知的景观。大自然的美景自然是值得讴歌和记录的，张鸿基于一颗安静的心，同时视为一种生活的人性历练。
张鸿的云南印象，和多雨但是阳光灿烂的高原边地，那种悍野但是婀娜柔软的山地情愫非常合拍，有一种纯净又豁然的明晰。她写到元阳梯田：“尽可能长地演奏一个单音/直到你听到它的独特的颤动。”“仿佛梯田已成为弹奏着宇宙之音的那一架钢琴，层层梯田灵动了起来，那天籁之音飘渺而来……”“云雾是沿着逐渐升高的梯田匍匐而来的。”她写到北海湿地：“云不走，仿佛时光沉滞，只有我们的小船在移动。”“我们就在这船上和岸上（草岸）游着，水草、被遗弃的渔网及里面的三条小鱼、还有隐在草排上钓鱼的男人……时间一直在走。”她写云南的人，那位“我最大的梦想是做一个土司”的雷平阳，这是一份可以为人性接纳的生命敬意，无非是守望家园，自由行走于自己的领地。张鸿不仅纯净地面对自然的流变，安静地倾听时间的绵延，同时豁然地予人性以宽度。对写过《澜沧江在云南兰坪县境内的三十七条河流》的雷平阳，她看出了这首颇受争议的诗歌中，大山大川的神性，是如何张扬着人与自然的伦理。
声音、时间和人的种种形态和动感，构成了张鸿云南印象的主要韵致。所以，行脚所得，她都耽于大自然的触须，岁月的沉淀与堆积，人的神性和土地的感情。而这一切似乎更多地暗流于娴静的时空之中。她以她心灵中的柔软和宽阔，去接纳包裹一切粗砺尖锐的东西。当她的视野向拙朴的自然展开时，首先进入的是那些与庸常的生活观念无关的人，他们以质朴和原初的欲望表达生命的梦想，想做土司的人、用额头及脊背背负沉重的人、用生命做抵押穿越凶险之路的人、在门洞里坐了70年的90岁的妇人……她和他们一起分享“没有预想到的快乐”；记住了“把手挥动成风中的经幡，静默，或者飞扬”这样的词句；怀念“扎西此时是不是又在喝酒？”理悟“这是爱情，也是彻底的哀伤”这样的大爱。因之，“我突然感觉对面的大山挟裹着孤独”。“独龙江不是天堂。”
张鸿的文字中还能读出一种“责任”，从《含泪播种必欢呼收割》中的环保人士马建忠所从事的工作，从《虎跳峡的回响涛声不依旧》中虎跳峡今后的命运，感受到了一种“担忧”和“沉重”。在行走之中，她越来越感觉人的生存权利是如此地重要，《“不要挡住我的阳光！”》里独龙大姐对基本权利的要求，《纹面的喃奶奶》中对弱者的换位思考。这一切，却又似乎是另一个张鸿在说话。
与其说张鸿在云南的路上，她穿行的是那片神秘雨林和乖张高原构成的吊诡之地，倒不如说，她想象的是无数与这吊诡之地相关的男人、女人和土地牵连缠织郁结着的人心。她因此而构造了一种现代人的生活方式，那就是想象生活。让无数可能或不可能的生活梦想，实现于灵动的想象之中。“我的朋友们束河而居，心是怀了做隐者的心绪的”。“除我和流水，还有时光在动着，一切静寂”。“天堂在自由的心中，在人心所及之处”。唯此，接近天堂之美，就是每个人都可能抵达的彼地。
张鸿去建水时，正是我从云南建水归来之时，我曾对建水信誓旦旦，却至今了无感想见诸文字。张鸿的有关建水的文字，让我重温追忆建水的人和事，而这些追忆几乎全是由此激发的想象。
张鸿的文学潜质还没有被完全开发出来，她有可能写得更多，更精粹，她的哲思和她性格特质之间，还有一些空隙，时间会填充这些空隙，而使她的文字更趋静穆和典雅，她散文中那种寻找天堂的沉思，会因为这静穆和典雅而迹近天堂之美。
