玉为中华文明标志之一端。许慎《说文》，建类一首，称“玉为石之美有五德者。”五德者，仁义智勇?。“故君子比德于玉。”《礼记》有《玉藻》之篇，言“古之君子必佩玉”，“凡带必有佩玉”。“君子无故，玉
孔子曾赞曰：“美哉??！”是以事物之美好者多以玉为喻：故花名玉妃；笔号玉管；米曰玉粒；纸称玉版。天空名玉宇；流星名玉弩；净水名玉流；露水名玉露。美衣号玉衣；美食号玉食；马白号玉骢；羽白号玉羽。果美曰玉实；女美曰玉立；竹美曰玉竹；姿美曰玉裕。人身称玉庐；白发称玉鬓；令子称玉童；佳婿称玉润。皎洁澄沏，是为玉心；政教清明，谓之玉镜；济人之美，号为玉成，殉节捐生，乃曰玉碎。怀瑾握瑜。以言人之志洁行芳；珍如球璧，以喻物之价值逾恒。高文华藻,名曰琬琰之章。美不胜收，称为琳琅满目。佳公子称玉郎、玉笋，翩翩乎玉树临风；美婵娟称玉女、玉人，皎皎兮玉洁冰清；如此之类，指不胜屈，国人之于玉，寓意深且远矣！
近世考古之发现，可证国人与玉之姻缘，其来尚矣。内蒙古敖汉旗兴隆洼出土之玉器，据测定，为八千年前之所遗。新石器时代之红山文化、良渚文化，胥以出土玉器见称，专家多有论列，而为世人所习知。而同时代之齐家文化玉器，工艺水平与品质颇具地域特色，为中华文明与中华玉器之重要组成部分及重要历史阶段。然因僻处西北，发现虽早而认识较晚，故研究相形薄弱。近日出版之《西北古玉藏珍》，正可补此缺憾。
“西北多美玉。”载于典籍，昆仑之虚，青海湖畔，河湟之域，泾渭之塬，多有齐家文化玉器发现，而民间亦早有庋藏。近二三十年，寻宝盗掘之风日炽，大量玉器“突然涌现。”其中大部流散民间，为藏家辗转收藏，部分则散失海外。故今之民间所藏，较既往及有限之考古所获，数量品种，均如大筮之见小筮。诸多民间藏品，除少量经整理出书，或陈列于私人博物馆中，大多密藏于私邸，外人无由窥知，研究更无从谈起。《藏珍》一书著录“和真阁”所藏西北古玉120件。私家秘藏，公诸于世，数量之夥，品质之高，诚民间藏家之翘楚。而其中多属齐家文化，故该书之面世，于齐家文化玉器之研究不无助益焉。
书中所收玉器，以用途分：神器、礼器、兵器外，更有生产工具；而神器、礼器尤多精品。以形状分：片状器有玉璧、玉璋、玉钺、玉刀、玉铲、玉锤玉锥形器，种类器型颇为丰富。如青玉兽面纹璧一件，重达3.3公斤，直径达一尺，磨光精细，兽面纹简约。白玉钺一件重达近2公斤，形制工整，器形硕大，为同类器物中所罕见。立雕器物有玉琮、兽首形器、筒形器、圆雕人物瑞兽，器物造型精彩。如青玉羊首形器，重达1.877公斤，此种大件兽首型器，为考古资料中所未见；青白玉犬圆雕，重达2.4公斤，犬昂首蹲坐，姿态生动；白玉虎手法简约，却极富情趣；嵌松石青玉人一件，神情肃穆，更为世所罕见。
编著者于每件古玉皆作简要说明；并于卷首著专文予以论述，于黄河上游古玉之发现、器型、材质与受沁、文化内涵、年代推断及价值均有所论列，而于辨伪与断代更作出有益之论断；作者以为，以齐家文化玉器为代表之新石器时代晚期西北古玉，数量多，材质美，工艺水平高，形制大气，内涵丰富且保存较好；而又以工艺与材质方面最为突出；特别是切割、钻孔、琢玉等工艺技术都达到极高水平；能切割成厚度仅为几毫米，平整而硕大之片形器，为其它原始玉文化所未有，是对中华文明之巨大贡献。而其材质多取自本地，品质优于红山文化与良渚文化玉器。齐家文化玉器受到东来及黄河中下游地区之影响，但与同时代之新石器晚期玉器相比，已发展到很高水平，固有其自身发展之特点与轨迹。这些探索为改变对黄河上游古玉贫乏之成说及对黄河上游古玉全貌之探索与研究作出可贵之贡献。《西北古玉藏珍》雷从云、梁佩萍编著中国文史出版社
