位于藏北尼玛县文部乡的达尔果神山和当惹雍错圣湖，是苯教的神山圣湖。
《风化成典：西藏文史故事十五讲》是一部具有史学背景、藏学基础的文学
综观汉文世界，若论西藏的历史人物，有许多是广为人知的，其中首推松赞干布和文成公主以及请婚使者禄东赞（噶尔・东赞），后来的知名人物多为藏传佛教的高僧们，如八思巴等；若论西藏的历史故事，给人印象最深的，莫过于唐蕃之间的征战与和亲，至于其后历史演进中重要的和精彩的故事，有些为人所津津乐道，有些则籍籍无名。
可以说，为数众多的人物故事少为人知。原因何在？一方面是由于语言文字的限制，需要借助翻译的拐杖才能进入；而散见于历朝历代典籍档案中的汉文史料，目前仅仅经过初步的整理，还不足以推广到大众阅读的层面。另一方面，即使藏文史书，也多为僧侣史家所撰写，出于宗教史观，难免对此前的历史人事有所取舍，对不符合其理念的材料进行改写，甚至“弃之不用”；此后千年间，进入史册的通常侧重于宗教流派叙事，而疏于记载物质文化和民间生活。这种对于历史的改建重构，常常使人误以为一部西藏史就是一部宗教史。
如果还有第三个方面的原因，那就是虽然随着藏学的进展，相关研究成果甚丰，敦煌遗书中数千件藏文史料面世之后，仍有许多新的资料相继被发现，其中不乏可用于文艺创作的素材，不过遗憾的是，仅限于学术圈内讨论得热闹，难得走出“金字塔”外。
少为人知并不等于不存在，需要用眼睛和心来发现；学术成果走向大众是需要转化的，文学和艺术都是必要的传播手段。举例说明，禄东赞的故事为什么传之久远？是由于这个形象进入了文学、戏剧和美术作品中；魏、蜀、吴三国的英雄为何举国皆知？因为有一部《三国演义》以及后世对演义的演义――走向大众，广为人知，需要铺路架桥。
考古资料证明，早在四五千年前的初民时代，西藏高原就与黄土高原、三江流域古道相通，人群迁徙其上，文化交流其上，共同生息繁衍在古代中国的土地上，共同参与着中华民族的形成发展过程。历经吐蕃王朝时期的扩张，元代正式纳入中央政府管辖之下，从明代清代到近现代，藏民族与各兄弟民族相互依存，休戚与共，沿着波澜壮阔的历史一路走来，在高寒的自然环境中，坚守在祖国的西南边陲，以其生存智慧，开创了风格独具的藏族文化。作为中国历史和中华文化的重要构成部分，这一历程中曾经发生过多少激动人心的事件，涌现出多少有声有色的人物！令人感叹的是，随着时间的流转和人为的遗忘，确实失落了很多，因风化而成尘了，或者深埋于历史的堆积层中，需要重新发掘和解读。《风化成典》所做的，正是这样一项艰苦而有益的工作。
这部故事书所选择的内容，有的轻松，有的严肃，有些重要，有些未必，既有耳熟能详的，努力讲出新意来，着力点更在少为人知的部分――可以说是一次有规模的“搜索”，颇具开拓之功。如果其中有猎奇的因素，那是因为“奇”货可居，有“奇”可猎。有心的读者诸君在分享的同时，是不是可以据此检测一下，有哪些内容对你来说是新鲜的，前所未知的，或是令你击节赞叹的。
即使会说藏语的人，也很可能对某些内容感觉新鲜。例如对佛教传入之前，早期苯教时代先民的世界观、生死观等等。马丽华凭借了一些考古资料和在敦煌藏文古卷中搜集到的只言片语，稍加想象力，就复原了一系列远古生活的具象画面。例如借用苯教仪轨故事，表现家马的起源、早期的丧葬方式等等。虽然人类被教导说，需要效忠青稞和松石等自然界的神和半神，但人同时也是“七十万颗星辰的主人”；至于以何种方式传递有关死亡的消息，以便苯教师赶来超度，确保其人如期前往亡者之乡，“在死后还将活着”――信使是谁？答案相当诗意化，是“雄鹰头冠上的羽毛”……而这些曾经弥漫在雪域高原古远时代的精神生活，假如不为古藏文所记载，早已从集体记忆中抹去；假如不被再次发掘，仍会沉睡在故纸堆中。
玛尼石刻的莲花生形象：手持金刚橛，降妖伏魔。
马丽华1976年进藏不久，我就认识了她，并且亲眼所见她成长进步全过程。刻苦努力、勤学好问、行万里路写一本书，是她的行为方式。迄今她已写作出版十几部文学专著，坚持不懈地向汉文世界介绍西藏的自然人文，对于上个世纪90年代国内兴起的西藏文化热和旅游热，起到了催化推动作用；现在又在传递相关历史信息，把故事线索提供给大众，从书到人，说难能可贵，都是适当的。“提供线索”，是作者本意，并非自谦，限于体例和篇幅，书中故事并没有、也不可能展开来写，仅仅作为提示，寄望于后来的作家艺术家各取所需，以多种形式创作出更多更宏大的叙事篇章，这既是马丽华的愿望所在，也是藏族人民所乐见的。
（本文为中国藏学研究中心总干事拉巴平措为马丽华著、中国藏学出版社出版的《风化成典：西藏文史故事十五讲》一书所作序言，题目为编者所加。）
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