“鸟飞准绳”为哪般
“鸟飞准绳”，把鸟确定飞行路线的取向，作为判断人们行为的准绳，这是管仲的准绳观。
管仲认为，由于鸟所处的位置不同，到达山林和深谷的路线既不会是直线，也不止一条，所以如果大的方向不错，就不要追究小的过失。圣明贤德的人从中得到启示：千里
掌握这一标准很重要。它包含着以下几个要素：对属下的考察评价，要看本质，要看主流，要“宽小过，总大纲”，不要纠缠细枝末节；要注重工作成果的考察，而不必过多考察运行过程（这样可使爱搞花架子的人无隙可乘）；要承认和尊重事物的多样性，情况的复杂性，人的个性和解决问题方案的多向性，不要动辄强求划一，等等。
“鸟飞准绳”，也可以这样理解：在毛泽东同志那里，是“实事求是”；在小平同志看来，是三个“有利于”；在今天，则是“以人为本”。
值得提示的是，从“生产力标准”到“以人为本”，在实践和认识上又是一个不小的进步。其内涵在于：它把整个社会物质方面的进步，深化到以具体的人为基础；把单纯满足人们物质方面的需求，扩大到人的生命、人的尊严、人的自由；把率土牧民，当好领导，提高到管好领导主体自身，以及建立“诚信政府”等更高层面。这些进步，就其哲学基础而言，其本质当然也是实事求是。但如果从“鸟飞准绳”这一名言来看，又何尝不可名之为“民行准绳”呢？绝大多数人的意见、人民的意见、公众的行为，既是对各级领导机关、领导干部工作及行为进行引导的旗帜，也是对其进行价值判断的最高准则。
飞鸟之景
鸟在天空飞翔时，在太阳照射下，影子也在地面移动，身动而影随。“景”在古汉语中通“影”。
然而，移动着的影子其实并不是在做自主的运动，动的只是以大地为参照的飞鸟。“飞鸟之景未尝动”（《容斋随笔・尺捶取半》），从行为人的角度来看，飞鸟的影子不妨可以看作是一个人的行为在社会中所产生的反响，以及折射出其发展变化的轨迹。在社会生活中“经霜雪而无迹，照日光而无景”（《淮南子・原道训》）的情况其实是不存在的。如果说一个人的社会声望、影响、信任票发生了变化，原因在哪里呢？当然是“飞鸟”本身，而不是它的影子。
