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谭步云:容庚先生言行录

来源:光明网-学术频道2021-02-10 16:49

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  【编者按】 容庚(1894-1983),原名容肇庚,字希白,号颂斋,广东东莞人,是著名古文字学家、收藏家。擅书画篆刻,精于金石考古与书画鉴藏。1922年,入北京大学研究所国学门读研究生,毕业后历任燕京大学教授、《燕京学报》主编兼北平古物陈列所鉴定委员会委员、岭南大学中文系教授兼系主任、《岭南学报》主编、中山大学中文系教授等。

  2020年初,广州博物馆主办了“字字珠玑——广州博物馆藏有铭铜器展”,这次展览展出的商周时期青铜器珍品,大部分来源于容庚先生的捐赠,也是容庚先生旧藏青铜器的首次大规模展示。2020年11月3日,由文化和旅游部艺术司指导,中国美术馆、广东省文化和旅游厅、广州市文化广电旅游局共同主办,中共东莞市委宣传部协办、广州艺术博物院承办的“文化和旅游部2020年度国家美术作品收藏和捐赠奖励项目:“有容乃大——容庚捐赠展”在中国美术馆开幕。此次展览展品近300件,得到故宫博物院、中国国家博物馆、北京大学、广东省博物馆、广东省立中山图书馆、广东省档案馆、中山大学古文字研究所、广州市博物馆、广州艺术博物院、广州美术学院、中共东莞市委宣传部、东莞市博物馆、莞城美术馆等相关单位和学者的鼎力支持。自11月3日开展以来,该展得到了专家学者和艺术爱好者的一致好评,经多方协商,中国美术馆将闭展日期从2020年12月5日延期至2021年1月3日,以飨观众。

  谭步云(1953-),别署多心斋,广东南海人。1979年考入广州中山大学中文系。1983年毕业后尝任广东民族学院中文系助教。1985年考入广州中山大学中文系,攻读古文字学方向硕士研究生,导师陈炜湛教授。学位论文为《甲骨文时间状语的断代研究》。1988年任职中山大学古文献研究所,从事明清、岭南文献整理工作。1995年免试进入广州中山大学中文系攻读春秋战国文字方向之博士学位,导师曾宪通教授。学位论文为《古楚语词汇研究》。1998年奉调中文系,任职古汉语教研室。2013年荣休。谭步云教授《容庚先生言行录》(原题《希白先生言行录》)小序有言:“国朝三十一年,予入康乐园为廪生,犹可亲希白、锡永二先生謦欬,进而成小门生,因所知先生言行益伙,遂有是作。或可补史乘之未及,或可广后进之见闻。若作轶事趣闻观殆亦无不宜,以总不离事实为要也。”应读者请求并征得谭步云教授同意,“光明网”节录发表该文,以飨读者。

谭步云:容庚先生言行录

谭步云:容庚先生言行录

  容庚(1894-1983)

谭步云:容庚先生言行录

  2020年初,广州博物馆主办 “字字珠玑——广州博物馆藏有铭铜器展”

谭步云:容庚先生言行录

  2020年12月5日至2021年1月3日,中国美术馆举办“有容乃大——容庚捐赠展”

 

  容庚先生言行錄

  谭步云

  1. 先生諱庚,字希白,號頌齋,別署五千卷金石書室、晉缶廬,東莞人,其祖青田公同治二年癸亥恩科進士,外祖蓮裳公則同治辛未翰林也。可謂家學淵源。民國十一年過天津,以《金文編》稾本謁雪堂,蒙激賞而薦入北京大學國學門,師從馬叔平、沈兼士二先生。

  2. 乙丑歲某月日,光輝兄與予奉光武教習命糞除課舍。間檢得希白先生棄置之墨書若干,後光武教習復請振林教授等續書其一。沚齋先生有跋語述其原始。斯亦學林之雅事也。典藏室內諸籍大半希白、錫永二先生所賜,故偶可得與交前輩之真跡。予所得國香先生手澤,即見於冊葉之內也。嗣後振武博士告予等曰:“希白先生嘗假何尊銘打本於思泊師,明言一月後奉還。詎料三月復三月,舊物終未見歸。希白先生遂以《甲骨文字集釋》抵之,蓋皆兹時之罕睹者也。思泊師每言及,愴然傷之,謂老友殆忘之於某處矣。爾等可於書中蒐之,殆有所獲也。”

  噫嘻!俗云“書中自有黃金屋”,其是之謂歟?諸君勉乎哉!

  3. 戊午歲,《光明日報》欲紹介希白先生,以示學人之獲重生也。甫相見,希白先生直言告之:“吾之往蹟不可述也已。即述之,亦無可書者;即書之,亦難面世也。”客大惑,曰:“敢問何謂也?”希白先生曰:“吾父祖輩乃地主,吾見遇於貞松老人而入北大國學門,見重於司徒雷登而居燕京教席,吾所爲作俱在民國之時。試問,汝敢書之邪?書之而可梓行邪?”

  4. 希白先生每苦於不得告老,常愬於人前:“依律例屆耳順之年即可解甲,吾早過古稀之歳而尚廁身教席,是何道理?”辛酉歲,雖固辭而復領博導銜,時已八十有八矣。先生既在位,遂朝發夕歸,若工薪一族然,蓋心有不安者也。斯時也,予常往來于典藏室及課舍,故偶見先生著府綢唐裝,手挽黑漆皮橐一,自東南寓所徐徐北行。光武教習嘗告予曰:“先生至,即燃淡巴菰二,相對吞吐,恒曰:‘光武老弟,汝束脩止數十,便須日日在此。吾祿數百,則無所事事。世事竟顛倒如斯,怪哉!’”蓋亦喟歎“吏祿三百石歲晏有餘糧念此私自愧”也。

  5. 希白先生曰:“吾粵非為學之地,中大亦非為學之地。”

  6. 希白先生曰:“吾自歸嶺南,無一字著述。”三鑒齋夫子頗怪之,曰:“先生有《叢帖目》、《頌齋所見所藏書畫小記》、《歷代名畫著錄目》等,凡數百萬言,胡謂無著述?”希白先生曰:“是皆遊戲筆墨也。焉可以學問目之?”

  7. 希白先生曰:“治政者不必懼治學者,反之亦然。”蓋丁酉時語。

  8. 希白先生曰:“批林可,批孔則不必。”蓋“文革”時語。

  9. 希白先生誡諸弟子曰:“不讀書,則無以作。無望吾有標目與爾等,若有,則吾早著之矣。”殆初見弟子時語。

  10.忠誠先生者,希白先生及門弟子也。昔與研究生試,數場易過,惟夷語一場,苦思良久而未得解,遂於卷子之上畫下《說文》五百四十部首。始一而終亥,絲毫不爽。及考官閱之,但覩華文,不見夷語,遽勾去。希白先生聞之大怒,曰:“是考商周文字也,烏可以夷語取士?吾亦不通鴂舌蠻言,先黜吾導師教席可也!”上懼,終錄之。

  11.希白先生恒曰:“論字,吾不及錫永;論文,則遜於鼎堂。”其日誌云:“目光銳利,能見其大,吾不如郭沫若。非非玄想,左右逢源,吾不如唐蘭。咬文嚼字,細針密縷,吾不如于省吾。甲骨篆籀,無體不工,吾不如商承祚。操筆疾書,文不加點,吾不如吳其昌。若鍥而不捨,所得獨多,則彼五人似皆不如我也。”時在民國二十九年歲杪。

  希白先生曰:“余,野馬也,鬼鎖也。”野馬者,蓋不羈之謂也。鬼鎖者,吾粵土言,猶天造地設者,非人力之可爲。丁酉時語。

  希白先生曰:“治學不可合作,惟可獨為。”

  12.希白先生每以手書羅致生徒。劉翔氏,先生私淑者也。嘗假《金文編》習字,以期戊午科得中。然終無日久臨池之功,筆力略未達。試畢,先生身閱之,忽睹一紙春蚓秋蛇,遽援朱筆批曰:“此可勾去,不必復試。”迨及諸生入學,先生不見劉子,怪而問之。經法夫子告曰:“夫子身自勾去,弟子弗敢擅專也。”先生始愕然,終一笑了之。明年,劉氏得入國子監爲貢生,從李學勤先生游,殆亦水到渠成者也。後劉氏徙加國,不幸早歿,所藏書悉歸中大典藏室,蓋未忘先生恩德也。

  13.希白先生素善海城于思泊先生,交近一甲子,而彝器爲媒也。初,思泊先生嘗職掌奉天稅務,祿甚厚,而雅好鐘鼎,時適琉璃廠,遂得識希白先生。希白先生雖精鑒賞,然薪俸略有不濟,器之不藏,每悵然喟嘆。思泊先生富則富矣,然聞見未廣,屢見欺于估商。是以思泊先生常出資令希白先生幷購,然後等而分之。思泊先生先擇其一,希白先生次之,至器盡然後止。久之,思泊先生亦諳斯道,可與希白先生分庭抗禮矣。于氏自署其齋曰“雙劍誃”,即以所藏雙劍紀之也。蓋于氏經學根柢既深,則入古字之學亦不難,故終成大家。

  及後二老切磋不斷,然亦未判軒輊。思泊先生遂言于希白先生曰:“爾我學問相當,今老矣,不復昔日之勇。曷令弟子一較高下邪?”希白先生曰:“但較無妨。然則所較者何?”思泊先生曰:“試以辭章,自古而然。” 希白先生曰:“辭章之優劣,見仁見智,不若研墨揮毫,可立見高下。”蓋希白先生門下尤擅書道,故出斯言,以期不敗也。

  思泊先生壯歲曾自撰聯語云:“書不讀秦漢以下,志常在名利之間。”又常言:余也,儒人中之至富者,富人中之至博學者。其好名利可以想見。先是,初歸長春而重序黌宮座次,嘗言於羅繼祖曰:級別若在容(希白)、商(錫永)之下,則有何面目見海城父老?終定為二品,與希白、錫永二公同,始釋然。

  14.己未歲,思泊先生蒞穗與論古字之學,希白先生大喜。蓋老友不見有年矣。席不暇暖,希白先生即援思泊先生手,謂之南園酒家云爾。斯時也,希白先生宴客,必在南園。是以園内多有希白先生墨寶。二老數周希白先生居所而未止。思泊先生疑而問之:“何其遠也?”希白先生答云:“不遠,將至矣。爾當知之也。”老悖如此,寧不令人唏噓耶?

  甲戌歲,厚宣先生爲言及,老淚縱橫,座中莫不動容。己未論道,厚宣先生亦至,嘗致候希白先生。先生問曰:“子孰誰?”厚宣先生答曰:“余,胡厚宣也。”先生略悟,曰:“予知子,專精甲骨者也。”未幾又見,先生復問:“子孰誰?”厚宣先生復答曰:“余,胡厚宣也。”言畢黯然,蓋數十載交誼,先生竟無記憶,寧不神傷邪?

  15.改元以來,希白先生之及門弟子凡十有四。衆弟子中,希白先生最喜達堂。蓋其性相近,習亦相去不遠也:先生粵人,達堂亦粵人;先生善書,達堂亦善書;先生治印,達堂亦治印;先生精繪事,達堂亦精繪事。故師徒無所不論,相對甚歡也。先生晚歲,欲倩弟子助以訂補《金文編》,達堂即成第一人選。惜乎達堂未幾即去穗之香江,不克畢其功矣。

  16.文革火起,希白先生亦成城池之魚:爲辱於紅衛兵固不免,復有無知孺子以煩擾先生為樂。時興背聖上口諭,屢睹餖飣小子呵止先生:“容庚,背語錄!”先生即朗聲誦曰:“下定決心,不怕犧牲……”每令之,皆如是。蓋先生目爲心跡,非唯爛熟於胸,脫口而出,亦示之以浩然正氣也。

  劫後,偶見先生尾小兒曹而行,而故履於其所拽玩物之上,令不得前。或謂先生童心未泯。予妄度之,無乃心底之創痕耶?

  17.希白先生嘗藏欒書缶。欒書缶者,春秋時重器也。其銘在肩,嵌之以金,頗難施拓。先生遂摹于一硯之上,令刻工勒之。所據者,殆其影也(見第63則附圖)。今散見天下之打本,均出乎此也。知斯事者,蓋二三子耳。後缶歸五層樓,乃先生所捐贈。今則庋諸國家博物館,吾輩不易見矣。

  案:其事見先生日誌,記云:送巳書缶至金禹民家,令摹其文於硯上。時在西元1944年7月8日也。

  18.昔容、商二老課徒自有教條:今年鈔《說文》,明年鈔《甲骨文編》及《金文編》。所授者,直與弟子臨池清談耳。不若目下非學分不可,非堂而皇之危立課堂不可。然二老弟子,悉卓然成家。亦不若目下止得學位者也。

  19.改元之後,嶺南、中山幷爲一體,康園諸教習須重序座次。上諭:一品止二,數理諸科一,文史諸科一。二品以下則無定數。數理諸科唯姜立夫先生可居之;文史諸科則陳寅恪先生可居之。姜先生乃數學巨擘,陳先生亦史學翹楚也,是以皆無異議。希白先生及錫永先生悉領二品銜。了一先生嘗云:“希白先生之領二品銜,屈就者也。”初,玉輪軒主人長系政,遂亦自定二品。希白先生曰:“爾不外《西廂記校注》一著,且夫爾師亦不過二品,寧可越之耶?”“爾師”者,謂錫永先生也。蓋錫永先生嘗爲東南黌宮教諭,時玉輪軒主人尚爲廩生也。玉輪軒主人終退入三品席,齟齬於是乎生而釀反右禍端焉。

  據此可知在其位者而不謀私利者終尠矣,得其所哉者亦非皆學富品高也。及後愚鈍如癡不學無術者莫不覬覦高位以竊厚利,但凡論功行賞擢拔陞遷盡可憑一己之力以成之。讀書早非以修身為首任矣,反成晉階之資,祿之厚否居其首,書之讀否在其次。今日庠序之內士人紛紛然趣高官要位若鶩,殆有以也。不亦令人扼腕歎息耶?

  20.頃覽希白先生法書集,竊以爲所選小字非上品也。偶與光武教習言及,亦以爲然。由是憶及先生書事。

  先生工書,天下皆聞,故掌吾粵書協主事一職,至歿後始更之。

  先生與人素善,即販夫走卒有求,莫不書以贈之也。譬之南園百工所獲,未之或能多也。唯居廟堂者有求則多拒之,屢謂無淡巴菰助之則神疲體倦而腕力不濟,已而奉上好菸好茶,則又謂紙劣墨麤,不堪一書。愈趣之,益懈之,曰:“不若吾奉上筆墨紙硯,爾書之如何?”

  21.予入康園爲教習,嘗居一室——即今物業治所,凡八載始東徙。甫得管鍵,沚齋先生即告予曰:“斯是陋室,唯吾六子居之,時爲貢生也,希白先生常至之者。先生猥自枉屈一顧,吾儕即於壁間書一畫,以紀其事。今者‘正’字尚存否?”此事則早聞之,唯不知壁間書事耳。先是,系執事面誡予輩新入門者,謂學子登堂請益,天經地義,可勿使老者勞頓如此也。固嘉先生,亦責後學。

  之犢先生有詩記其事:“八六高齡樂育才,殷殷傳語寄情懷。墻頭正字應猶在,記得先生數度來。”(《懷希白公之四》)

  22.希白、錫永二先生傳道復有一法,令游學四方。弟子或從其後,或獨來獨往。故弟子皆得識天下豪傑,而聞見亦廣也,斷無囿於門戶之弊。希白、錫永二先生座下四大金剛名頭,即江湖同道所賜。斯亦可窺法甚善也。

  及吾儕入門,師輩亦復如是。所謂近親繁殖真不知如何說起。今日斯況不再,亦未見教學相長之道少優。

  又獨門心法,每於筵間親授。是以饗弟子者,乃先生秘笈也。今亦不傳已。

  23.希白先生降生之時,家道殆已中落,然猶富庶,故幼年頑劣,尤嗜博塞。母痛責之,終痛改前非。北上求學,過雪堂公于天津,遂得識錫永先生。自此以往交逾五十載。希白先生本不知淡巴菰為何物,及見錫永先生吞雲吐霧,乃奇之。諺云:“近朱者赤,近墨者黑。”未幾希白先生亦染菸癮,畢生仰賴之,而後錫永先生反戒之矣。自是希白先生每見錫永先生即責之,久之而成一候問語也。

  24.日人嘗謂:“華夏但藏鐘鼎彝器耳,而有賴我大和之研究也。”先生聞之而發憤著書,卒以《金文編》及《商周彝器通考》聞於世。近見先生《續殷文存序》遺文述之甚詳(參看本則附圖)。自茲以往,日人甚敬先生。頃覽先生日誌,與先生時相過從者有十六七之眾,時在燕京也。梅原末治、高田忠周、濱田耕作、水野清一諸儕,皆同道也。先生嘗習日文,有《考古学通论》譯作。唯記民國三十二年四月間拜克為日人汽車所壞事,則不無怨懟。

  十年劫後二歲,松丸道雄先生欲拜謁先生而有所請益。詎料先生斥曰:“去!汝害吾等尚淺耶?”非唯此,猶禁家人用日貨。凡見上署日文之物,必毁之而後快(據先生掌珠容璞憶及)。先生所藏歴年往來書劄,獨缺日人物耳。蓋亦付諸一炬矣。

  蓋二戰狼煙四起,國土淪於敵手者過半。時先生有不爲外人道者而淹留北平,因怒倭寇燒殺擄掠,即萌投筆從戎意,後復會盟教授以抗爭之。不想戰後輒爲傅斯年革去教職,乃致與多年老友反目。

  夫先生之恥與交,皆緣此數端也。

谭步云:容庚先生言行录

  (第24則附圖)

  25.希白先生嘗云:“今不必厚,而古不必薄也。”今古文字研究室藏先生墨寶云:“百家爭鳴,百花齊放。”即其證也。後錫永先生復書云:“古為今用,推陳出新。”以與老友焉。

  26.希白先生云:“唯治學不可大躍進也。”時方樹大躍進旗幟也。又云:“治學可單幹,不可合作。”時合作潮乍興。

  27.劫後,文革餘燼未冷,太學有所謂開門辦學者也。蓋如今日之刊授者,學子皆百工。時眾教授俱授課焉。某日,課堂門戶訇然為開,殆以足蹴之也。即見先生悠然而入,怒曰:“既謂之開門辦學,何以關門閉戶?”(韋玉先生述)。

  28.自丁酉劫難以來,先生即不喜與人拉手。或伸手欲持之,以表敬意。先生即指其掌,正色曰:“斯乃黑手,汝敢握乎?”(國聲教授述)

  29.容商二先生,自供職康園以來,凡事多共之。如羅致生徒,則共其名;如見賓客友朋,則同席。即其所居,亦共一樓,唯樓上樓下耳。蓋主事知二老交逾五十載而故為之也。然每宴客,則各有職分矣。或呈上菜譜,請二老寓目,容先生輒曰:“老商點菜,容庚會鈔。”

  某日,商先生獨宴客。畢,始悟囊金不足,遂請寬限一二日。殆早已慣于容先生會鈔矣。

  30.先生晚歲書以贈人,有二習:隨意取拓本一冊,見彝銘之二三十言者,遂臨寫一過。蓋懼三豕之譌也。而落款之前必問“黨員”否。如是,則必署“同志”,其餘或稱“兄”,或稱“先生”,或稱“同學”。蓋求其稱謂分明也。

  31.經法夫子初從希白先生游。先生曰:“子有鄉賢焉,曰饒宗頤氏,神童也。從之可有成。”劫後,經法夫子之港,留二歲,於是帛書、曾侯、睡虎地諸研究出焉,誠得饒先生真傳也。自此因治戰國文字而聞於學界,可見先生導引有方也。

  32.希白先生早年座下諸子,當以陳夢家、孫海波名聲最著,而陳氏特異。孫氏猶曾子,但憑苦行。讀先生序其《甲骨文編》略可知一二。而陳氏猶顏子,第倚天資也。文革劫難,二氏俱不免。傳陳氏不堪辱而自訣者二,終去。邇來或覆覈舊案,謂陳氏實畢命於暴民拳下云。未知確否。待考。

  33.雪齋先生云:庚申歲與古文字學會,歸,造訪容先生。出冊葉,呈先生書。容先生顛倒閱之數四,竟無意濡筆。先是,冊子首葉已爲錫永先生所題,餘則啓功、思泊諸友,蓋不知書于何處也。思之再三,見扉頁尚無點墨,遂書之。容老之童心未泯,於斯可睹。(雪齋主人述)

  34.希白先生晚歲唯訂正《金文編》是事,餘暇則書耳。先生書名頗著,是以求字者衆。先生素與人善,鮮有不應。然先生恒曰:“好字當以好菸易之。”江先生但如其言,而字則未得,頗趣之。先生復曰:“好字當以好菸易之。”婦間曰:“好菸盡之久矣。”先生固稱未得,竟不肯一執毫管。延至戊午歲始書一聯以贈(參看本則附圖),則不知已盡好菸幾何矣。辭云:“要知松高潔,待到雪化時。” 唯楷體而非古籀,殆急就者。

  先生贈人以書,多擇二三十字之金文鈔錄而成。某日搴之良久,竟未能決。時婦侍側,曰:“斯可,斯亦可。”先生不悅,曰:“我書抑爾書耶?”

谭步云:容庚先生言行录谭步云:容庚先生言行录(第34則附圖)

  35.三鑒齋夫子有詆許慎文。希白先生聞之,曰:“陳煒湛射許慎一箭。”蓋謂冷箭也。文革中事。

  36.希白先生治吾邦古字之學凡六十年,然屢言其無出路也。

  37.三鑒齋夫子甫列門牆,希白先生曰:“煒湛根柢尚可。”

  38.有索文于希白先生者。先生曰:“命尚在,文則無。”

  39. 希白先生曰:“弟子與論劍,此其時也!”丁卯歲事。時古字學者雲集穗城也。

  40.或問希白先生:“弟子中孰爲好學?”曰:“煒湛。”時三鑒齋夫子尚在桂地也。子清教授修書告曰:“希白嘗言好學者兄也,不日當可歸。”未幾果然。某日,三鑒齋夫子過希白先生,將行,希白先生送歸,遇錫永先生。希白先生曰:“爾以甲骨之學聞,今孰與煒湛?” 錫永先生唯唯以對,但笑然後止,蓋知老友故激之耳。

  41.鼎堂歸道山日,上以希白先生嘗與之交故,令撰一文以悼。希白先生辭以老,而屬門人代之,曰:“吾與郭沫若第以文字交,言辭勿過之也。”

  42.希白先生常曰:“說如天花亂墜,不如書數字以示。”蓋謂言易而行難也。

  43.希白先生甫入康園,執事問宅,先生對曰:“余器物甚夥,宮室宜大。”故先生獨處一戶也。時謂之九家村者,居九大教授也。自寒柳堂主人歿後,始與錫永先生分享上下樓。

  44.希白先生終其一生,專治鐘鼎款識,然晚歲書以贈人,每擇二三十字之彝銘迻錄之,蓋虞有所譌誤也。謹嚴之風亦見於小處,其餘則不難想矣。

  45.希白先生與顧頡剛素善,嘗見邀南下共事。時魯迅與顧氏交惡,遂譏之曰期期艾艾者類聚於斯。蓋先生若怒,必面赤髮指而不能暢言也。

  46.希白先生掌教于燕京,適與謝婉瑩(冰心)伉儷共事。謝氏南行,先生嘗書以贈。今不知尚在否。

  46.民國十九年五月間,希白先生高堂辭世,鼎堂時蜇伏於東瀛,聞而輓之:“警耗破鴻濛而東來,早歲錫熊丸,敬讅廬陵有母;哀思越嶺南以西往,晨昏乏鷄黍,倍知穎穀可風。”郭氏幷記云:“得與容子希白結文字交,竊足快慰生平。頃者奉世伯母鄧太夫人僊逝之耗。哀悼之餘,自悲身世,念及家有父母,不能盡晨昏之養,尤深風燭之警,不愧無文,綴成數語,藉表哀忱云耳。”

  47.予入康園,每與一身著唐裝,手挽黑漆皮橐之老翁遇于塗。後始知希白先生也,是時正續修《金文編》,晨往暮歸,視古文字研究室猶家也,然已近九旬矣。

  48.希白先生嘗言:“余有《金文編》及《商周彝器通考》二作,是一生衣食所由來者。”蓋言其安身立命之所也。餘如《頌齋書畫小記》、《頌齋書畫錄》、《叢帖目》數百萬言,則小道也。

  49.希白先生頗藏古畫,亦嘗臨摹之,蓋文人雅事耳。先生掌珠名璞,習繪事,欲得一二,冀有所助益也。先生曰:“得九分似,原作奉贈,仿作留存。”然描畢,皆不愜父意,至或爲所訓誡而大哭云。

  50.希白先生之道德文章見稱於世,然二戰火起而淹留北平,最爲人所病。今萬維網每見傅斯年痛斥漢奸教授帖,即此事。經法夫子嘗謂先生爲家室所累,且難捨北平所藏青銅之富也。殆的論。先是,先生方爲燕京襄教授,復獲聘爲中大教授,然先生寧居北國而不欲南下。曰:“位高薪厚之地,孰與學術之都?”一證也。又與鼎堂書簡,略謂適日人侵華所需鐘鼎彝器書帖悉停寄奉惟望速歸勿客敵邦云云。二證也。斥則斥矣,然“漢奸教授”四字不可不爲之辯。

  附:承蒙卓廬博士厚意,見示希白先生《與孟真書》,並云:“誡命門下弟子讀之。”蓋謂坊間訛傳不可不辨也。書出《胡適全集》之《書信》第一零零四所附。今案先生日誌,原刊於民國三十四年十一月七日《正報》,則信末“十七”殆“七”之誤也。

  孟真足下:

  蘆溝橋事變,正當庚南歸過漢之時,在粵逗留四月,北平已陷,南京岌岌。庚以燕大職責,乃復北歸,黽勉四年成重訂《金文編》、《商周彜器通考》數書。教育部長授以二等獎狀,中央研究院史語所繼續聘爲通信研究員,不虞之譽誠非所堪,差幸不見棄於國。太平洋事變,燕大教務長司徒雷登先生握手告余曰:“吾輩希望之日至矣!”庚亦自念吾國百年積弱,庶幾奮發爲雄乎?燕大復校于成都,同人多西去,八妹媛亦從之而西。而庚獨眷戀于北平者,自亦有故:日寇必敗,無勞跋涉,一也。喜整理而絀玄想,捨書本不能寫作,二也。二十年來搜集之書籍彝器,世所希有,未忍捨棄,三也。“不曰堅乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。”素性倔強,將以一試余之堅白,四也。淪陷區之人民,勢不能盡室以內遷,政府軍隊,倉黃撤退,亦未與人民內遷之機會。荼毒蹂躪,被日寇之害爲獨深;大旱雲霓,望政府之來爲獨切。我有子女,待教於人,人有子女,待教於我,則出而任教,余之責也。策日寇之必敗,鼓勵學生以最後勝利終屬於我者,亦余之責也。以施教于燕大者施教于北大,於其暇日,復成《卜辭研究》、《倪瓚畫之著錄及其僞作》數種。三十二年,日寇欲沿平漢綫作文化史跡調查,自定縣起至開封,以梅原末治爲團長,行程十月一日至三十一日。庚以一紙書尼之,事遂中止。忍死俟時,自謂於國無負。日本投降,司徒先生被釋,庚往慰問,握手言歡,復述先生之語曰:“吾輩希望之日至矣!”亦足見歡欣鼓舞之心情。俄而教育部擬定收復區中等以上學校學生甄審辦法公佈:“收復區敵僞專科以上學校肄業生,須經登記甄審合格後始得予以分發。”信如斯言,則教部根本不承認敵僞專科以上學校之存在。同人聞之,咸驚愕失色。北平僞北大、師大、藝專三校之五千同學,在未甄審合格分發以前,將安所歸?未嘗不深感政府諸公對於淪陷區教育之隔膜而舉措之失當也。當北大等校之遷於西南而僞政府之重立三校也,課程依舊,盡先聘任留平之舊教職員。除増日籍教授每院數人,及增加日文每週數小時外,實無若何之變更。不知所謂奴化教育者,將何所指?日寇之所望於學校者,欲使學生時間一半讀書,一半爲之工作,則教職員生活所需,皆可配給,遭同人一致之拒絕。吾輩多專心教書,而兼政府職務者甚少。劇秦美新之文固優爲之,然而藉以媚日取榮者亦甚少。日寇之不得逞志於教育界,自淪陷以迄於今。教育之苦,至近兩年而極。教授最高之月俸,曾不足以購百斤之米,或一噸之煤。故破衣惡食變賣書籍傢具以爲生者比比皆是。兼任講師,受苦尤甚,至有步行往返四小時于道路而授課二小時者,其所得遠不如賣煙拉車之輩爲優。艱苦卓絕,極人世悲慘之境,果爲何乎?固知吾國之不亡,教育之不當停頓,故忍受而無悔也。漢奸乎?漢忠乎?事實俱在,非巧言所能蒙蔽者,固願受政府之檢舉裁判而無所逃避。在日寇則視吾輩爲反動,在政府則視吾輩爲漢奸,笑啼皆非,所謂真理,固如是乎?天乎,尚何言哉!公之被命代理校長,全校方翹首跂足,望公之來,如望歲焉,於今兩月矣,誠不測公所以姍姍來遲之故。意者以漢奸走狗,不堪下刀,欲其澌滅於無形乎?公嘗自負爲喑嗚叱吒、千人皆廢之西楚霸王,庚辱知交十餘年,未嘗不冀公能變化氣質,爲“豁然大度,善於將將”之漢高祖,故敢爲公借箸籌之。北平警官學校,未聞以僞逆見斥,而施之於三校者,無他,飯碗問題耳。接收誠易事,政府當不吝此數月之經費。明年合流,在昆明之北大遷回北平,則教員之聘任,尚志尚功,有難言者。即以古文字、古器物之學而言,在真校則有唐蘭,在僞校則有庚,以言尚志,庚自不比相從患難之唐蘭。以言尚功,則經驗之富,著述之勇,苟有量才之玉尺,正不知孰爲短長。一校既不能兼容而幷包,何去何從,殊難斟酌。余謂此無慮之見也。國家需才正殷,吾輩無所能人,乃宜以僞廢。有所能人,雖僞當廢於本校,不當廢於他校,寧與人爭鷄蟲得失者?即遭禁錮,庚獨不能爲買賣破銅爛鐵之杭大宗耶?真校教員,盡先錄用可也,何害?至於學生,如欲甄審,在校舉行,不必解散,使之坐費時日。三民主義、英文等科目,此學生所願學而不可得者,寧有異言?公如以爲可者,請即日來平接收,安堵如故,全校孰不謳歌公之盛德?昔蔡邕以附董卓被收付廷尉。馬日磾馳往謂王允曰:“伯喈曠世逸才,忠孝素著,而所坐無名,誅之無乃失人望?”允曰:“昔武帝不殺司馬遷,使作謗書流於後世。方今國祚中衰,神器不固,不可令佞臣執筆,使吾党蒙其訕議。” 邕遂死獄中。今之清議,得無類乎?吾輩遭遇,有似伯喈,政府竄逐。無所怨尤。然三千學生亦國之俊秀,棄之可惜。一旦解散,悔欲止而不及矣。天下洶洶不安,是非難定,公等所以爲僞爲逆者,安知不復有僞公逆公者乎?公等正宜爲政府宣佈德意,與民更始,毋逞一時之偏見,而慮不先圖也。書不盡意,惟爲國自重,不宣。容庚白。三十四,十一,十七。

  51.文革火熸,上拊循士人,通令謂失物可償云。希白先生餘蓄二萬為所略,遂告,勘之果然,終得還。經法夫子述。

  步雲按:可知作亂者,無非亦趣利耳。革命云云,欲掩人耳目而已。

  52.民國太學亦有貲助治學者,猶今日然。希白先生、顧頡剛先生甫入燕京,司徒山長即請貲助之。顧先生得銀一萬。及希白先生,婉拒之,言《商周彝器通考》畢其功,為之剞劂足矣。後顧先生終無所成,而萬金已盡,徒貽人以口實。(三鑒齋夫子述)

  53.希白先生嘗喟歎曰:“張維持難以維持。馬國權欲為文而無覓題處,十五年矣。孫穉雛唯為家庭服務。”蓋為二三子惜也。維持先生嘗助先生訂《殷周青銅器通論》。先生曰:“爾通夷語而不諳華文,我通華文而不諳夷語。相得益彰。”後維持先生反歷史系,不復相先生矣。達堂先生則唯書畫璽印是問,心不在焉。孫先生窘于家計,誠不得已耳。

  54.子云:“過則勿憚改。”又云:“過而不改,是謂過矣。”其希白先生之謂耶?《頌齋吉金圖錄·自序》痛陳己過,然終洗心革面而於學界佔一席地。俗言所謂浪子回頭者也。尠矣!又述入燕京前嘗主講席於中山大學,唯適學潮而北徙,自民國十四年春始,而迄於十五年七月。今史家皆無記。

  55. 鼎革以往,太學學者不免撰述以應考較,而每有表列之舉焉。希白先生僅書“《金文編》、《商周彝器通考》等”十字以覆。數百萬字之作皆“等”而去之矣。不似近時虛張聲勢者,報頭書跋都成業績。今昔學風之迥異於斯可見。

  56.希白先生有聯作而不甚多,予所見凡廿比,諸如《輓孫中山二聯》、《輓林白水聯》、《輓丁佛言聯》、《輓羅雪堂聯》、《伯父七十八壽聯》等,皆應酬之屬,不得不耳。贈冼玉清教授一聯“一代閨門好女子,百篇詩卷怨留離”,則題其《流離百詠》者。

  先生又喜集句,成之凡十。

  最妙者為對句,有三:

  其一,漱六藝芳潤,儲二酒菁華。(落款:少泉仁兄雅屬。癸巳冬日,容庚)

  書於1953年。上聯見於《文賦》:“傾群言之瀝液,漱六藝之芳潤。”(晉·陸機《陸士衡文集》卷一)下聯殆自擬。二酒,典出《禮記》(卷七十),指清(清酒)白(事酒)二酒。蓋用以形容這位少泉仁兄。

  其二,雕蟲絕技追秦相,揮麈清談似晉人。(落款:仲儒兄屬篆。乙卯夏日,容庚)

  書於1975。上聯自擬,下聯出清·成書《扈蹕幸避暑山莊紀事絕句》之七十二:“禁院風淸絶點塵,冷官無事稱閑身。朝朝太僕朝房裏,揮麈淸談似晉人。”(《多歲堂詩集》卷一)

  其三,一川風雨連芳草,十里樓臺倚翠微。(落款:戊午秋日,容庚。)

  書於1978年。上聯殆自撰,下聯出自宋·晏幾道《鷓鴣天》,辭云:“十里樓臺倚翠微,百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語,不似流鶯取次飛。○驚夢覺,弄晴時。聲聲只道不如歸。天涯豈是無歸意,爭奈歸期未可期。”(《小山詞》)

  予嘗撰《希白先生之文學造詣略說——以若干聯作為例》述之,茲不復贅。

  57.人謂容先生搬字過紙。觀先生所著凡數百萬言,是耶非耶自有公論。茲附《容庚學術著作全集》(中華書局,2011. 9.)目錄如次:

  (1)殷契卜辭(與瞿潤緡合著),哈佛燕京學社,一九三三年

  (2)卜辭研究,北京大學講義,一九四二年

  (3)金文編,科學出版社,一九五九年(按,此本有作者批校訂補,實第四版之祖本)

  (4)金文續編,商務印書館,一九三五年

  (5)秦漢金文錄,中央研究院歷史語言研究所,一九三一年

  (6)商周彝器通考,哈佛燕京學社,一九四一年

  (7)殷周青銅器通論,與張維持合著,文物出版社,一九八四年(按,此次增附劉翔《容庚手批校訂〈殷周青銅器通論〉遺稿整理》文)

  (8)中國文字學形篇,燕京大學研究所講義,一九三一年(按,有作者批校訂補)

  (9)中國文字學義篇,燕京大學研究所講義,一九三二年(按,有作者批校訂補)

  (10)寶蘊樓彝器圖錄,北平內政部古物陳列所,一九二九年

  (11)武英殿彝器圖錄,哈佛燕京學社,一九三四年

  (12)頌齋吉金圖錄,燕京大學考古學社,一九三三年

  (13)頌齋吉金續錄,燕京大學考古學社,一九三八年

  (14)海外吉金圖錄,燕京大學考古學社,一九三五年

  (15)善齋彝器圖錄,哈佛燕京學社,一九三六年

  (16)西清彝器拾遺,燕京大學考古學社,一九四〇年

  (17)金石學,北京大學講義,一九二六年

  (18)古石刻零拾,燕京大學考古學社,一九三四年

  (19)簡體字典,哈佛燕京學社,一九三六年

  (20)頌齋書畫錄,燕京大學考古學社,一九三六年

  (21)伏廬書畫錄,燕京大學考古學社,一九三六年

  (22)歷代著錄畫目續編,北京圖書館出版社,二〇〇七年(按,據作者手稿影印)

  (23)頌齋書畫小記,廣東人民出版社,二〇〇〇年(按,據作者手稿選編影印)

  (24)叢帖目,中華書局香港分局,一九八〇-八六年

  (25)頌齋述林,香港翰墨軒出版有限公司,一九九四年(按,此次增補《甲骨學概況》文)

  未萃入集中者,經法夫子有《容庚雜著集》補之。而書劄之屬,則尚待梓行也。

  58.丙寅歲,希白先生門牆之下立弟子六,每過之問:有作否?復謂達堂數十年無一題。蓋言學問之道無他,在乎索解而已矣。

  59.戰後,希白先生始晤鼎堂於重慶。時鼎堂已無意於學問一道矣。希白先生遂名之曰退院之僧。

  60.希白先生初入嶺南,居九如堂。文革劫亂,見逐,徙別舍,與系中黃氏婦人共處一簷之下,而以廳磚為界。時先生言行俱為所監,何日見誰,何時言某,何以殺雞,何以烹黍,具錄之以上告。嘗有客責經法夫子曰:乃婦何其毒也!蓋貌相似而誤之耳。然時欲邀功者非止一也,若李姓教習者,盡落井下石之輩也。(經法夫子述)

  61.丁巳歲,希白先生獲赦,一復昔日榮耀。先生頗不以為然,曰:“榮耀何用之有?還我錢來。”蓋言十年之劫為扣薪也。又欲盡沽其藏書。時憲通夫子見某書在列,遂諫曰:“有用之著也,何不留之?”先生曰:“我留之無用,爾以為有用,以錢將去。”三鑒齋夫子見《興福寺斷碑》一冊亦在列,連呼可=惜=。先生遂曰:“取去!”夫子不敢造次,因請先生書數字紀其原委(參看本則附圖)。步雲聞之,問先生何以如是。夫子謂先生自以為不久於人世,是以欲遺泉貨若干,以保內室無衣食之虞也。(三鑒齋夫子述)

  谭步云:容庚先生言行录

  (第61則附圖)

  62. 予嘗詢諸夫子:希白先生有詩否?夫子云無。周樹堅氏有印錄先生詩一首云:有筆兼有墨,印學實在斯。大巧貌若拙,此意無人知(參看本則附圖)。近時光武教習於《頌齋讀畫記》中檢得先生夾藏詩箋,先生亦嘗作詩復得一證,辭云:“水竹雲山記偶親,廿年投筆走京塵。評量金石尋常事,每愧人稱作畫人。”“書畫搜藏只自憐,里居淪陷半成煙。如何君竟癡於我,假去完庵未得眠。”乃次韻徐宗浩所寄奉者。元見於馬達堂國權所撰《近代印人傳》,文字則微有異。當以先生手筆為是。考先生日誌,亦載,時在西元1944年3月2日。同于《頌齋讀畫記》而異乎《近代印人傳》。又一首見於先生日誌,其辭云:大智若愚豈出奇,古人神韻幾人知。夢想十年煙客跡,驚倒真龍下降時。(西元1943年11月26日)于此可知觴詠之類亦不過學者小技耳,為之不為精之不精大可略而不論。

谭步云:容庚先生言行录

  (第62則附圖)

  63.劉翔氏文革間問學於希白先生。彼時與先生過從者固尠,蓋懼成池魚也。忽有一好學後生每至侍側,先生乃不知有漢無論魏晉。劉氏謂先生嘗贈以《說文》、《金文編》、批點本《殷周青銅器通論》云。劉氏歿後藏書悉贈予康園。予往檢之,則《殷周青銅器通論》乃先生未及見之新刊本也。中夾先生所書箋一、欒書缶原大寫真一(蓋先生所據以摹寫本也)及鈐有劉翔印之《中國古銅器法式》(岡田芳三郎著,京都大學,1953)殷周青銅器分類圖葉一(參看本則附圖),良可怪也。2017-1-13

谭步云:容庚先生言行录 谭步云:容庚先生言行录 

谭步云:容庚先生言行录  

  (第63則附圖)

  64.十年之劫,先生屢出言曰:七十老翁,止欠一死。蓋觀堂語也。略可知吾國士人之風骨。(子清教授述)

  65. 國朝九年,上樹三幟,曰總路綫,曰大躍進,曰人民公社。時康園諸教習雲集東莞,以爲響應。執事訓誡曰:農工乃先鋒也,教授亟從其後。希白先生對曰:“不然。民國待其厚,則頌民國;國朝待其厚,則頌國朝。趣利而已,何先鋒之有?”上聞,趣攻之。先生不堪群小辱,遺書一紙,略謂困守書齋,思慮陳腐,不宜爲人師表云云,而影蹤已杳。先生一代鴻儒,若死於非命,辠無可赦,有司恐,命悉數出,必欲覓得先生而後歸。終見先生蜷伏于墓壙間,意其欲絕飲食而就死地也。(經法夫子述)

  66.希白先生入康園,序經山長厚遇之,俾獨處一樓。其樓比鄰八大教授,希白先生遂謂諸“九如堂”,碧琅玕主人嘗作“九如堂圖”紀之,今人但知“九家村”耳,今幼稚園西向高阜也。文革初,奪其半,使居傭工。澳洲巴納先生過訪,見鷄豕逐於其間,遂疑先生飤之也。

  客歸,先生必送至道旁。樓上樓下,于老人甚勞。於是有東南區一號之徙。然先生復在樓上,上下勞頓,終不可免。

  又燕京之舊所,後季羨林先生居之。先生嘗擕弟子造訪,謂此如何如何彼如何如何云。羨林先生聞而出,相眎大笑。

  67.經法夫子甫入康園,謁希白先生。先生問:“何許人也?”對曰:“潮州人也。”曰:“識才子饒宗頤乎?”對曰:“否。”蓋斯時才子居香江,而境內外不相往來故也。先生曰:“半箇潮州人耳。”於架上取一書,即饒氏所著幷贈之《〈老子想爾注〉校證》也,復曰:“可從學。”後憲通夫子與宗頤前輩共著數書,皆源於此也。詎料茲事爲上所聞,遂生先生通敵謠諑也。(經法夫子、國聲教授述)

  68. 希白先生原配徐氏,亦大家閨秀也。文革初,爲逐歸。蓋婦姑素不和而相機揭其私也。徐氏早逝,當緣乎此。越數歲,康生召晉京,以彝器故也。先生挈婦同往。時遲群儐,先生爲之紹介:“內子,地主婆也。”遲大窘,若不能言。(國聲教授述)

  69.國朝以來,希白先生嘗北遊徧訪鐘鼎彝器者再,以修訂《商周彝器通考》故也。每至一地,必欲先往黨部投刺。經法夫子每糾譑之曰黨委,而先生輒謂二者無異云。蓋民國舊例早已慣之。(經法夫子述)

  70.希白先生以鐘鼎彝器之學聞於海內外,亟欲從其遊者眾,然立其門牆者終鮮,每直言拒之曰:“不合時宜也矣,習之何為?”非鍥而不捨者,鮮克有成。(經法夫子述)

  71.十年之亂,婦為逐,希白先生無奈獨爨。黌宮某日得贈魚,先生分得小鮮數尾,烹而不得其法,俱焦。先生痛徹號呼:百=無=一=用=是=書=生=!由是自攜一甑,餔時則適飯堂,與傭工同列。(光武教習述)

  72.劫後,上旌表先生,以宣示平反也。先生以為過矣,云:“嚮庚之惡未及汝等所以言,今庚之善亦未如汝等所以言。”拜觀先生日誌,信然。曩在東官,嗜賭,耽於鴉片美酒,慈母痛責然後止,終成一代鴻儒。《頌齋吉金圖錄序》述之甚詳。及後執教于北平,亦偶見天九、打牌之記,猶可窺其疇昔之惡。而剛正不阿胸無城府急公好義,又可略知其性本善也。要之亦不過一介凡夫耳。

  73.希白先生嘗以書法篆刻謀蠅頭小利,然非折節趣俗也。民國以來,每喟歎於吾邦故物流散海外,既傷寶藏之失其所,復感於研究之大不易。是以告白於《順天時報》,欲為人治印以聚資購藏古物也。(張振林教授述)又民國三十二年三月張於琉璃廠頌齋鬻書約(節選)云:余少從舅鄧爾雅先生習篆刻。北游北平,任教大學垂二十年。雖未習唐宋行狎之書,差幸識商周古文之字,親友委書,堆積几案,書之則自以為苦,不書則人以為傲,每依違兩者之間。戰爭頻年,朔飢欲死,支筆錠墨中人之產,不有所取,其何以堪?五十之年倏忽已至,爰定潤例以當畫餅,苟能療飢,固所欣然,若其不能亦節勞勩,並世同志幸無譏焉。(區初、王貴忱先生述)則以日寇侵華而衣食堪憂故也。

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