【编者按】 容庚(1894-1983)，原名容肇庚，字希白，号颂斋，广东东莞人，是著名古文字学家、收藏家。擅书画篆刻，精于金石考古与书画鉴藏。1922年，入北京大学研究所国学门读研究生，毕业后历任燕京大学教授、《燕京学报》主编兼北平古物陈列所鉴定委员会委员、岭南大学中文系教授兼系主任、《岭南学报》主编、中山大学中文系教授等。

　　2020年初，广州博物馆主办了“字字珠玑——广州博物馆藏有铭铜器展”，这次展览展出的商周时期青铜器珍品，大部分来源于容庚先生的捐赠，也是容庚先生旧藏青铜器的首次大规模展示。2020年11月3日，由文化和旅游部艺术司指导，中国美术馆、广东省文化和旅游厅、广州市文化广电旅游局共同主办，中共东莞市委宣传部协办、广州艺术博物院承办的“文化和旅游部2020年度国家美术作品收藏和捐赠奖励项目:“有容乃大——容庚捐赠展”在中国美术馆开幕。此次展览展品近300件，得到故宫博物院、中国国家博物馆、北京大学、广东省博物馆、广东省立中山图书馆、广东省档案馆、中山大学古文字研究所、广州市博物馆、广州艺术博物院、广州美术学院、中共东莞市委宣传部、东莞市博物馆、莞城美术馆等相关单位和学者的鼎力支持。自11月3日开展以来，该展得到了专家学者和艺术爱好者的一致好评，经多方协商，中国美术馆将闭展日期从2020年12月5日延期至2021年1月3日，以飨观众。

　　谭步云（1953-），别署多心斋，广东南海人。1979年考入广州中山大学中文系。1983年毕业后尝任广东民族学院中文系助教。1985年考入广州中山大学中文系，攻读古文字学方向硕士研究生，导师陈炜湛教授。学位论文为《甲骨文时间状语的断代研究》。1988年任职中山大学古文献研究所，从事明清、岭南文献整理工作。1995年免试进入广州中山大学中文系攻读春秋战国文字方向之博士学位，导师曾宪通教授。学位论文为《古楚语词汇研究》。1998年奉调中文系，任职古汉语教研室。2013年荣休。谭步云教授《容庚先生言行录》（原题《希白先生言行录》）小序有言：“国朝三十一年，予入康乐园为廪生，犹可亲希白、锡永二先生謦欬，进而成小门生，因所知先生言行益伙，遂有是作。或可补史乘之未及，或可广后进之见闻。若作轶事趣闻观殆亦无不宜，以总不离事实为要也。”应读者请求并征得谭步云教授同意，“光明网”节录发表该文，以飨读者。

　　容庚(1894-1983)

　　2020年初，广州博物馆主办 “字字珠玑——广州博物馆藏有铭铜器展”

　　2020年12月5日至2021年1月3日，中国美术馆举办“有容乃大——容庚捐赠展”

 

　　容庚先生言行錄

　　谭步云

　　1. 先生諱庚，字希白，號頌齋，別署五千卷金石書室、晉缶廬，東莞人，其祖青田公同治二年癸亥恩科進士，外祖蓮裳公則同治辛未翰林也。可謂家學淵源。民國十一年過天津，以《金文編》稾本謁雪堂，蒙激賞而薦入北京大學國學門，師從馬叔平、沈兼士二先生。

　　2. 乙丑歲某月日，光輝兄與予奉光武教習命糞除課舍。間檢得希白先生棄置之墨書若干，後光武教習復請振林教授等續書其一。沚齋先生有跋語述其原始。斯亦學林之雅事也。典藏室內諸籍大半希白、錫永二先生所賜，故偶可得與交前輩之真跡。予所得國香先生手澤，即見於冊葉之內也。嗣後振武博士告予等曰：“希白先生嘗假何尊銘打本於思泊師，明言一月後奉還。詎料三月復三月，舊物終未見歸。希白先生遂以《甲骨文字集釋》抵之，蓋皆兹時之罕睹者也。思泊師每言及，愴然傷之，謂老友殆忘之於某處矣。爾等可於書中蒐之，殆有所獲也。”

　　噫嘻！俗云“書中自有黃金屋”，其是之謂歟？諸君勉乎哉！

　　3. 戊午歲，《光明日報》欲紹介希白先生，以示學人之獲重生也。甫相見，希白先生直言告之：“吾之往蹟不可述也已。即述之，亦無可書者；即書之，亦難面世也。”客大惑，曰：“敢問何謂也？”希白先生曰：“吾父祖輩乃地主，吾見遇於貞松老人而入北大國學門，見重於司徒雷登而居燕京教席，吾所爲作俱在民國之時。試問，汝敢書之邪？書之而可梓行邪？”

　　4. 希白先生每苦於不得告老，常愬於人前：“依律例屆耳順之年即可解甲，吾早過古稀之歳而尚廁身教席，是何道理？”辛酉歲，雖固辭而復領博導銜，時已八十有八矣。先生既在位，遂朝發夕歸，若工薪一族然，蓋心有不安者也。斯時也，予常往來于典藏室及課舍，故偶見先生著府綢唐裝，手挽黑漆皮橐一，自東南寓所徐徐北行。光武教習嘗告予曰：“先生至，即燃淡巴菰二，相對吞吐，恒曰：‘光武老弟，汝束脩止數十，便須日日在此。吾祿數百，則無所事事。世事竟顛倒如斯，怪哉！’”蓋亦喟歎“吏祿三百石歲晏有餘糧念此私自愧”也。

　　5. 希白先生曰：“吾粵非為學之地，中大亦非為學之地。”

　　6. 希白先生曰：“吾自歸嶺南，無一字著述。”三鑒齋夫子頗怪之，曰：“先生有《叢帖目》、《頌齋所見所藏書畫小記》、《歷代名畫著錄目》等，凡數百萬言，胡謂無著述？”希白先生曰：“是皆遊戲筆墨也。焉可以學問目之？”

　　7. 希白先生曰：“治政者不必懼治學者，反之亦然。”蓋丁酉時語。

　　8. 希白先生曰：“批林可，批孔則不必。”蓋“文革”時語。

　　9. 希白先生誡諸弟子曰：“不讀書，則無以作。無望吾有標目與爾等，若有，則吾早著之矣。”殆初見弟子時語。

　　10.忠誠先生者，希白先生及門弟子也。昔與研究生試，數場易過，惟夷語一場，苦思良久而未得解，遂於卷子之上畫下《說文》五百四十部首。始一而終亥，絲毫不爽。及考官閱之，但覩華文，不見夷語，遽勾去。希白先生聞之大怒，曰：“是考商周文字也，烏可以夷語取士？吾亦不通鴂舌蠻言，先黜吾導師教席可也！”上懼，終錄之。

　　11.希白先生恒曰：“論字，吾不及錫永；論文，則遜於鼎堂。”其日誌云：“目光銳利，能見其大，吾不如郭沫若。非非玄想，左右逢源，吾不如唐蘭。咬文嚼字，細針密縷，吾不如于省吾。甲骨篆籀，無體不工，吾不如商承祚。操筆疾書，文不加點，吾不如吳其昌。若鍥而不捨，所得獨多，則彼五人似皆不如我也。”時在民國二十九年歲杪。

　　希白先生曰：“余，野馬也，鬼鎖也。”野馬者，蓋不羈之謂也。鬼鎖者，吾粵土言，猶天造地設者，非人力之可爲。丁酉時語。

　　希白先生曰：“治學不可合作，惟可獨為。”

　　12.希白先生每以手書羅致生徒。劉翔氏，先生私淑者也。嘗假《金文編》習字，以期戊午科得中。然終無日久臨池之功，筆力略未達。試畢，先生身閱之，忽睹一紙春蚓秋蛇，遽援朱筆批曰：“此可勾去，不必復試。”迨及諸生入學，先生不見劉子，怪而問之。經法夫子告曰：“夫子身自勾去，弟子弗敢擅專也。”先生始愕然，終一笑了之。明年，劉氏得入國子監爲貢生，從李學勤先生游，殆亦水到渠成者也。後劉氏徙加國，不幸早歿，所藏書悉歸中大典藏室，蓋未忘先生恩德也。

　　13.希白先生素善海城于思泊先生，交近一甲子，而彝器爲媒也。初，思泊先生嘗職掌奉天稅務，祿甚厚，而雅好鐘鼎，時適琉璃廠，遂得識希白先生。希白先生雖精鑒賞，然薪俸略有不濟，器之不藏，每悵然喟嘆。思泊先生富則富矣，然聞見未廣，屢見欺于估商。是以思泊先生常出資令希白先生幷購，然後等而分之。思泊先生先擇其一，希白先生次之，至器盡然後止。久之，思泊先生亦諳斯道，可與希白先生分庭抗禮矣。于氏自署其齋曰“雙劍誃”，即以所藏雙劍紀之也。蓋于氏經學根柢既深，則入古字之學亦不難，故終成大家。

　　及後二老切磋不斷，然亦未判軒輊。思泊先生遂言于希白先生曰：“爾我學問相當，今老矣，不復昔日之勇。曷令弟子一較高下邪？”希白先生曰：“但較無妨。然則所較者何？”思泊先生曰：“試以辭章，自古而然。” 希白先生曰：“辭章之優劣，見仁見智，不若研墨揮毫，可立見高下。”蓋希白先生門下尤擅書道，故出斯言，以期不敗也。

　　思泊先生壯歲曾自撰聯語云：“書不讀秦漢以下，志常在名利之間。”又常言：余也，儒人中之至富者，富人中之至博學者。其好名利可以想見。先是，初歸長春而重序黌宮座次，嘗言於羅繼祖曰：級別若在容（希白）、商（錫永）之下，則有何面目見海城父老？終定為二品，與希白、錫永二公同，始釋然。

　　14.己未歲，思泊先生蒞穗與論古字之學，希白先生大喜。蓋老友不見有年矣。席不暇暖，希白先生即援思泊先生手，謂之南園酒家云爾。斯時也，希白先生宴客，必在南園。是以園内多有希白先生墨寶。二老數周希白先生居所而未止。思泊先生疑而問之：“何其遠也？”希白先生答云：“不遠，將至矣。爾當知之也。”老悖如此，寧不令人唏噓耶？

　　甲戌歲，厚宣先生爲言及，老淚縱橫，座中莫不動容。己未論道，厚宣先生亦至，嘗致候希白先生。先生問曰：“子孰誰？”厚宣先生答曰：“余，胡厚宣也。”先生略悟，曰：“予知子，專精甲骨者也。”未幾又見，先生復問：“子孰誰？”厚宣先生復答曰：“余，胡厚宣也。”言畢黯然，蓋數十載交誼，先生竟無記憶，寧不神傷邪？

　　15.改元以來，希白先生之及門弟子凡十有四。衆弟子中，希白先生最喜達堂。蓋其性相近，習亦相去不遠也：先生粵人，達堂亦粵人；先生善書，達堂亦善書；先生治印，達堂亦治印；先生精繪事，達堂亦精繪事。故師徒無所不論，相對甚歡也。先生晚歲，欲倩弟子助以訂補《金文編》，達堂即成第一人選。惜乎達堂未幾即去穗之香江，不克畢其功矣。

　　16.文革火起，希白先生亦成城池之魚：爲辱於紅衛兵固不免，復有無知孺子以煩擾先生為樂。時興背聖上口諭，屢睹餖飣小子呵止先生：“容庚，背語錄！”先生即朗聲誦曰：“下定決心，不怕犧牲……”每令之，皆如是。蓋先生目爲心跡，非唯爛熟於胸，脫口而出，亦示之以浩然正氣也。

　　劫後，偶見先生尾小兒曹而行，而故履於其所拽玩物之上，令不得前。或謂先生童心未泯。予妄度之，無乃心底之創痕耶？

　　17.希白先生嘗藏欒書缶。欒書缶者，春秋時重器也。其銘在肩，嵌之以金，頗難施拓。先生遂摹于一硯之上，令刻工勒之。所據者，殆其影也（見第63則附圖）。今散見天下之打本，均出乎此也。知斯事者，蓋二三子耳。後缶歸五層樓，乃先生所捐贈。今則庋諸國家博物館，吾輩不易見矣。

　　案：其事見先生日誌，記云：送巳書缶至金禹民家，令摹其文於硯上。時在西元1944年7月8日也。

　　18.昔容、商二老課徒自有教條：今年鈔《說文》，明年鈔《甲骨文編》及《金文編》。所授者，直與弟子臨池清談耳。不若目下非學分不可，非堂而皇之危立課堂不可。然二老弟子，悉卓然成家。亦不若目下止得學位者也。

　　19.改元之後，嶺南、中山幷爲一體，康園諸教習須重序座次。上諭：一品止二，數理諸科一，文史諸科一。二品以下則無定數。數理諸科唯姜立夫先生可居之；文史諸科則陳寅恪先生可居之。姜先生乃數學巨擘，陳先生亦史學翹楚也，是以皆無異議。希白先生及錫永先生悉領二品銜。了一先生嘗云：“希白先生之領二品銜，屈就者也。”初，玉輪軒主人長系政，遂亦自定二品。希白先生曰：“爾不外《西廂記校注》一著，且夫爾師亦不過二品，寧可越之耶？”“爾師”者，謂錫永先生也。蓋錫永先生嘗爲東南黌宮教諭，時玉輪軒主人尚爲廩生也。玉輪軒主人終退入三品席，齟齬於是乎生而釀反右禍端焉。

　　據此可知在其位者而不謀私利者終尠矣，得其所哉者亦非皆學富品高也。及後愚鈍如癡不學無術者莫不覬覦高位以竊厚利，但凡論功行賞擢拔陞遷盡可憑一己之力以成之。讀書早非以修身為首任矣，反成晉階之資，祿之厚否居其首，書之讀否在其次。今日庠序之內士人紛紛然趣高官要位若鶩，殆有以也。不亦令人扼腕歎息耶？

　　20.頃覽希白先生法書集，竊以爲所選小字非上品也。偶與光武教習言及，亦以爲然。由是憶及先生書事。

　　先生工書，天下皆聞，故掌吾粵書協主事一職，至歿後始更之。

　　先生與人素善，即販夫走卒有求，莫不書以贈之也。譬之南園百工所獲，未之或能多也。唯居廟堂者有求則多拒之，屢謂無淡巴菰助之則神疲體倦而腕力不濟，已而奉上好菸好茶，則又謂紙劣墨麤，不堪一書。愈趣之，益懈之，曰：“不若吾奉上筆墨紙硯，爾書之如何？”

　　21.予入康園爲教習，嘗居一室——即今物業治所，凡八載始東徙。甫得管鍵，沚齋先生即告予曰：“斯是陋室，唯吾六子居之，時爲貢生也，希白先生常至之者。先生猥自枉屈一顧，吾儕即於壁間書一畫，以紀其事。今者‘正’字尚存否？”此事則早聞之，唯不知壁間書事耳。先是，系執事面誡予輩新入門者，謂學子登堂請益，天經地義，可勿使老者勞頓如此也。固嘉先生，亦責後學。

　　之犢先生有詩記其事：“八六高齡樂育才，殷殷傳語寄情懷。墻頭正字應猶在，記得先生數度來。”（《懷希白公之四》）

　　22.希白、錫永二先生傳道復有一法，令游學四方。弟子或從其後，或獨來獨往。故弟子皆得識天下豪傑，而聞見亦廣也，斷無囿於門戶之弊。希白、錫永二先生座下四大金剛名頭，即江湖同道所賜。斯亦可窺法甚善也。

　　及吾儕入門，師輩亦復如是。所謂近親繁殖真不知如何說起。今日斯況不再，亦未見教學相長之道少優。

　　又獨門心法，每於筵間親授。是以饗弟子者，乃先生秘笈也。今亦不傳已。

　　23.希白先生降生之時，家道殆已中落，然猶富庶，故幼年頑劣，尤嗜博塞。母痛責之，終痛改前非。北上求學，過雪堂公于天津，遂得識錫永先生。自此以往交逾五十載。希白先生本不知淡巴菰為何物，及見錫永先生吞雲吐霧，乃奇之。諺云：“近朱者赤，近墨者黑。”未幾希白先生亦染菸癮，畢生仰賴之，而後錫永先生反戒之矣。自是希白先生每見錫永先生即責之，久之而成一候問語也。

　　24.日人嘗謂：“華夏但藏鐘鼎彝器耳，而有賴我大和之研究也。”先生聞之而發憤著書，卒以《金文編》及《商周彝器通考》聞於世。近見先生《續殷文存序》遺文述之甚詳（參看本則附圖）。自茲以往，日人甚敬先生。頃覽先生日誌，與先生時相過從者有十六七之眾，時在燕京也。梅原末治、高田忠周、濱田耕作、水野清一諸儕，皆同道也。先生嘗習日文，有《考古学通论》譯作。唯記民國三十二年四月間拜克為日人汽車所壞事，則不無怨懟。

　　十年劫後二歲，松丸道雄先生欲拜謁先生而有所請益。詎料先生斥曰：“去！汝害吾等尚淺耶？”非唯此，猶禁家人用日貨。凡見上署日文之物，必毁之而後快（據先生掌珠容璞憶及）。先生所藏歴年往來書劄，獨缺日人物耳。蓋亦付諸一炬矣。

　　蓋二戰狼煙四起，國土淪於敵手者過半。時先生有不爲外人道者而淹留北平，因怒倭寇燒殺擄掠，即萌投筆從戎意，後復會盟教授以抗爭之。不想戰後輒爲傅斯年革去教職，乃致與多年老友反目。

　　夫先生之恥與交，皆緣此數端也。

　　（第24則附圖）

　　25.希白先生嘗云：“今不必厚，而古不必薄也。”今古文字研究室藏先生墨寶云：“百家爭鳴，百花齊放。”即其證也。後錫永先生復書云：“古為今用，推陳出新。”以與老友焉。

　　26.希白先生云：“唯治學不可大躍進也。”時方樹大躍進旗幟也。又云：“治學可單幹，不可合作。”時合作潮乍興。

　　27.劫後，文革餘燼未冷，太學有所謂開門辦學者也。蓋如今日之刊授者，學子皆百工。時眾教授俱授課焉。某日，課堂門戶訇然為開，殆以足蹴之也。即見先生悠然而入，怒曰：“既謂之開門辦學，何以關門閉戶？”（韋玉先生述）。

　　28.自丁酉劫難以來，先生即不喜與人拉手。或伸手欲持之，以表敬意。先生即指其掌，正色曰：“斯乃黑手，汝敢握乎？”（國聲教授述）

　　29.容商二先生，自供職康園以來，凡事多共之。如羅致生徒，則共其名；如見賓客友朋，則同席。即其所居，亦共一樓，唯樓上樓下耳。蓋主事知二老交逾五十載而故為之也。然每宴客，則各有職分矣。或呈上菜譜，請二老寓目，容先生輒曰：“老商點菜，容庚會鈔。”

　　某日，商先生獨宴客。畢，始悟囊金不足，遂請寬限一二日。殆早已慣于容先生會鈔矣。

　　30.先生晚歲書以贈人，有二習：隨意取拓本一冊，見彝銘之二三十言者，遂臨寫一過。蓋懼三豕之譌也。而落款之前必問“黨員”否。如是，則必署“同志”，其餘或稱“兄”，或稱“先生”，或稱“同學”。蓋求其稱謂分明也。

　　31.經法夫子初從希白先生游。先生曰：“子有鄉賢焉，曰饒宗頤氏，神童也。從之可有成。”劫後，經法夫子之港，留二歲，於是帛書、曾侯、睡虎地諸研究出焉，誠得饒先生真傳也。自此因治戰國文字而聞於學界，可見先生導引有方也。

　　32.希白先生早年座下諸子，當以陳夢家、孫海波名聲最著，而陳氏特異。孫氏猶曾子，但憑苦行。讀先生序其《甲骨文編》略可知一二。而陳氏猶顏子，第倚天資也。文革劫難，二氏俱不免。傳陳氏不堪辱而自訣者二，終去。邇來或覆覈舊案，謂陳氏實畢命於暴民拳下云。未知確否。待考。

　　33.雪齋先生云：庚申歲與古文字學會，歸，造訪容先生。出冊葉，呈先生書。容先生顛倒閱之數四，竟無意濡筆。先是，冊子首葉已爲錫永先生所題，餘則啓功、思泊諸友，蓋不知書于何處也。思之再三，見扉頁尚無點墨，遂書之。容老之童心未泯，於斯可睹。（雪齋主人述）

　　34.希白先生晚歲唯訂正《金文編》是事，餘暇則書耳。先生書名頗著，是以求字者衆。先生素與人善，鮮有不應。然先生恒曰：“好字當以好菸易之。”江先生但如其言，而字則未得，頗趣之。先生復曰：“好字當以好菸易之。”婦間曰：“好菸盡之久矣。”先生固稱未得，竟不肯一執毫管。延至戊午歲始書一聯以贈（參看本則附圖），則不知已盡好菸幾何矣。辭云：“要知松高潔，待到雪化時。” 唯楷體而非古籀，殆急就者。

　　先生贈人以書，多擇二三十字之金文鈔錄而成。某日搴之良久，竟未能決。時婦侍側，曰：“斯可，斯亦可。”先生不悅，曰：“我書抑爾書耶？”

（第34則附圖）

　　35.三鑒齋夫子有詆許慎文。希白先生聞之，曰：“陳煒湛射許慎一箭。”蓋謂冷箭也。文革中事。

　　36.希白先生治吾邦古字之學凡六十年，然屢言其無出路也。

　　37.三鑒齋夫子甫列門牆，希白先生曰：“煒湛根柢尚可。”

　　38.有索文于希白先生者。先生曰：“命尚在，文則無。”

　　39. 希白先生曰：“弟子與論劍，此其時也！”丁卯歲事。時古字學者雲集穗城也。

　　40.或問希白先生：“弟子中孰爲好學？”曰：“煒湛。”時三鑒齋夫子尚在桂地也。子清教授修書告曰：“希白嘗言好學者兄也，不日當可歸。”未幾果然。某日，三鑒齋夫子過希白先生，將行，希白先生送歸，遇錫永先生。希白先生曰：“爾以甲骨之學聞，今孰與煒湛？” 錫永先生唯唯以對，但笑然後止，蓋知老友故激之耳。

　　41.鼎堂歸道山日，上以希白先生嘗與之交故，令撰一文以悼。希白先生辭以老，而屬門人代之，曰：“吾與郭沫若第以文字交，言辭勿過之也。”

　　42.希白先生常曰：“說如天花亂墜，不如書數字以示。”蓋謂言易而行難也。

　　43.希白先生甫入康園，執事問宅，先生對曰：“余器物甚夥，宮室宜大。”故先生獨處一戶也。時謂之九家村者，居九大教授也。自寒柳堂主人歿後，始與錫永先生分享上下樓。

　　44.希白先生終其一生，專治鐘鼎款識，然晚歲書以贈人，每擇二三十字之彝銘迻錄之，蓋虞有所譌誤也。謹嚴之風亦見於小處，其餘則不難想矣。

　　45.希白先生與顧頡剛素善，嘗見邀南下共事。時魯迅與顧氏交惡，遂譏之曰期期艾艾者類聚於斯。蓋先生若怒，必面赤髮指而不能暢言也。

　　46.希白先生掌教于燕京，適與謝婉瑩（冰心）伉儷共事。謝氏南行，先生嘗書以贈。今不知尚在否。

　　46.民國十九年五月間，希白先生高堂辭世，鼎堂時蜇伏於東瀛，聞而輓之：“警耗破鴻濛而東來，早歲錫熊丸，敬讅廬陵有母；哀思越嶺南以西往，晨昏乏鷄黍，倍知穎穀可風。”郭氏幷記云：“得與容子希白結文字交，竊足快慰生平。頃者奉世伯母鄧太夫人僊逝之耗。哀悼之餘，自悲身世，念及家有父母，不能盡晨昏之養，尤深風燭之警，不愧無文，綴成數語，藉表哀忱云耳。”

　　47.予入康園，每與一身著唐裝，手挽黑漆皮橐之老翁遇于塗。後始知希白先生也，是時正續修《金文編》，晨往暮歸，視古文字研究室猶家也，然已近九旬矣。

　　48.希白先生嘗言：“余有《金文編》及《商周彝器通考》二作，是一生衣食所由來者。”蓋言其安身立命之所也。餘如《頌齋書畫小記》、《頌齋書畫錄》、《叢帖目》數百萬言，則小道也。

　　49.希白先生頗藏古畫，亦嘗臨摹之，蓋文人雅事耳。先生掌珠名璞，習繪事，欲得一二，冀有所助益也。先生曰：“得九分似，原作奉贈，仿作留存。”然描畢，皆不愜父意，至或爲所訓誡而大哭云。

　　50.希白先生之道德文章見稱於世，然二戰火起而淹留北平，最爲人所病。今萬維網每見傅斯年痛斥漢奸教授帖，即此事。經法夫子嘗謂先生爲家室所累，且難捨北平所藏青銅之富也。殆的論。先是，先生方爲燕京襄教授，復獲聘爲中大教授，然先生寧居北國而不欲南下。曰：“位高薪厚之地，孰與學術之都？”一證也。又與鼎堂書簡，略謂適日人侵華所需鐘鼎彝器書帖悉停寄奉惟望速歸勿客敵邦云云。二證也。斥則斥矣，然“漢奸教授”四字不可不爲之辯。

　　附：承蒙卓廬博士厚意，見示希白先生《與孟真書》，並云：“誡命門下弟子讀之。”蓋謂坊間訛傳不可不辨也。書出《胡適全集》之《書信》第一零零四所附。今案先生日誌，原刊於民國三十四年十一月七日《正報》，則信末“十七”殆“七”之誤也。

　　孟真足下：

　　蘆溝橋事變，正當庚南歸過漢之時，在粵逗留四月，北平已陷，南京岌岌。庚以燕大職責，乃復北歸，黽勉四年成重訂《金文編》、《商周彜器通考》數書。教育部長授以二等獎狀，中央研究院史語所繼續聘爲通信研究員，不虞之譽誠非所堪，差幸不見棄於國。太平洋事變，燕大教務長司徒雷登先生握手告余曰：“吾輩希望之日至矣！”庚亦自念吾國百年積弱，庶幾奮發爲雄乎？燕大復校于成都，同人多西去，八妹媛亦從之而西。而庚獨眷戀于北平者，自亦有故：日寇必敗，無勞跋涉，一也。喜整理而絀玄想，捨書本不能寫作，二也。二十年來搜集之書籍彝器，世所希有，未忍捨棄，三也。“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。”素性倔強，將以一試余之堅白，四也。淪陷區之人民，勢不能盡室以內遷，政府軍隊，倉黃撤退，亦未與人民內遷之機會。荼毒蹂躪，被日寇之害爲獨深；大旱雲霓，望政府之來爲獨切。我有子女，待教於人，人有子女，待教於我，則出而任教，余之責也。策日寇之必敗，鼓勵學生以最後勝利終屬於我者，亦余之責也。以施教于燕大者施教于北大，於其暇日，復成《卜辭研究》、《倪瓚畫之著錄及其僞作》數種。三十二年，日寇欲沿平漢綫作文化史跡調查，自定縣起至開封，以梅原末治爲團長，行程十月一日至三十一日。庚以一紙書尼之，事遂中止。忍死俟時，自謂於國無負。日本投降，司徒先生被釋，庚往慰問，握手言歡，復述先生之語曰：“吾輩希望之日至矣！”亦足見歡欣鼓舞之心情。俄而教育部擬定收復區中等以上學校學生甄審辦法公佈：“收復區敵僞專科以上學校肄業生，須經登記甄審合格後始得予以分發。”信如斯言，則教部根本不承認敵僞專科以上學校之存在。同人聞之，咸驚愕失色。北平僞北大、師大、藝專三校之五千同學，在未甄審合格分發以前，將安所歸？未嘗不深感政府諸公對於淪陷區教育之隔膜而舉措之失當也。當北大等校之遷於西南而僞政府之重立三校也，課程依舊，盡先聘任留平之舊教職員。除増日籍教授每院數人，及增加日文每週數小時外，實無若何之變更。不知所謂奴化教育者，將何所指？日寇之所望於學校者，欲使學生時間一半讀書，一半爲之工作，則教職員生活所需，皆可配給，遭同人一致之拒絕。吾輩多專心教書，而兼政府職務者甚少。劇秦美新之文固優爲之，然而藉以媚日取榮者亦甚少。日寇之不得逞志於教育界，自淪陷以迄於今。教育之苦，至近兩年而極。教授最高之月俸，曾不足以購百斤之米，或一噸之煤。故破衣惡食變賣書籍傢具以爲生者比比皆是。兼任講師，受苦尤甚，至有步行往返四小時于道路而授課二小時者，其所得遠不如賣煙拉車之輩爲優。艱苦卓絕，極人世悲慘之境，果爲何乎？固知吾國之不亡，教育之不當停頓，故忍受而無悔也。漢奸乎？漢忠乎？事實俱在，非巧言所能蒙蔽者，固願受政府之檢舉裁判而無所逃避。在日寇則視吾輩爲反動，在政府則視吾輩爲漢奸，笑啼皆非，所謂真理，固如是乎？天乎，尚何言哉！公之被命代理校長，全校方翹首跂足，望公之來，如望歲焉，於今兩月矣，誠不測公所以姍姍來遲之故。意者以漢奸走狗，不堪下刀，欲其澌滅於無形乎？公嘗自負爲喑嗚叱吒、千人皆廢之西楚霸王，庚辱知交十餘年，未嘗不冀公能變化氣質，爲“豁然大度，善於將將”之漢高祖，故敢爲公借箸籌之。北平警官學校，未聞以僞逆見斥，而施之於三校者，無他，飯碗問題耳。接收誠易事，政府當不吝此數月之經費。明年合流，在昆明之北大遷回北平，則教員之聘任，尚志尚功，有難言者。即以古文字、古器物之學而言，在真校則有唐蘭，在僞校則有庚，以言尚志，庚自不比相從患難之唐蘭。以言尚功，則經驗之富，著述之勇，苟有量才之玉尺，正不知孰爲短長。一校既不能兼容而幷包，何去何從，殊難斟酌。余謂此無慮之見也。國家需才正殷，吾輩無所能人，乃宜以僞廢。有所能人，雖僞當廢於本校，不當廢於他校，寧與人爭鷄蟲得失者？即遭禁錮，庚獨不能爲買賣破銅爛鐵之杭大宗耶？真校教員，盡先錄用可也，何害？至於學生，如欲甄審，在校舉行，不必解散，使之坐費時日。三民主義、英文等科目，此學生所願學而不可得者，寧有異言？公如以爲可者，請即日來平接收，安堵如故，全校孰不謳歌公之盛德？昔蔡邕以附董卓被收付廷尉。馬日磾馳往謂王允曰：“伯喈曠世逸才，忠孝素著，而所坐無名，誅之無乃失人望？”允曰：“昔武帝不殺司馬遷，使作謗書流於後世。方今國祚中衰，神器不固，不可令佞臣執筆，使吾党蒙其訕議。” 邕遂死獄中。今之清議，得無類乎？吾輩遭遇，有似伯喈，政府竄逐。無所怨尤。然三千學生亦國之俊秀，棄之可惜。一旦解散，悔欲止而不及矣。天下洶洶不安，是非難定，公等所以爲僞爲逆者，安知不復有僞公逆公者乎？公等正宜爲政府宣佈德意，與民更始，毋逞一時之偏見，而慮不先圖也。書不盡意，惟爲國自重，不宣。容庚白。三十四，十一，十七。

　　51.文革火熸，上拊循士人，通令謂失物可償云。希白先生餘蓄二萬為所略，遂告，勘之果然，終得還。經法夫子述。

　　步雲按：可知作亂者，無非亦趣利耳。革命云云，欲掩人耳目而已。

　　52．民國太學亦有貲助治學者，猶今日然。希白先生、顧頡剛先生甫入燕京，司徒山長即請貲助之。顧先生得銀一萬。及希白先生，婉拒之，言《商周彝器通考》畢其功，為之剞劂足矣。後顧先生終無所成，而萬金已盡，徒貽人以口實。（三鑒齋夫子述）

　　53．希白先生嘗喟歎曰：“張維持難以維持。馬國權欲為文而無覓題處，十五年矣。孫穉雛唯為家庭服務。”蓋為二三子惜也。維持先生嘗助先生訂《殷周青銅器通論》。先生曰：“爾通夷語而不諳華文，我通華文而不諳夷語。相得益彰。”後維持先生反歷史系，不復相先生矣。達堂先生則唯書畫璽印是問，心不在焉。孫先生窘于家計，誠不得已耳。

　　54．子云：“過則勿憚改。”又云：“過而不改,是謂過矣。”其希白先生之謂耶？《頌齋吉金圖錄·自序》痛陳己過，然終洗心革面而於學界佔一席地。俗言所謂浪子回頭者也。尠矣！又述入燕京前嘗主講席於中山大學，唯適學潮而北徙，自民國十四年春始，而迄於十五年七月。今史家皆無記。

　　55. 鼎革以往，太學學者不免撰述以應考較，而每有表列之舉焉。希白先生僅書“《金文編》、《商周彝器通考》等”十字以覆。數百萬字之作皆“等”而去之矣。不似近時虛張聲勢者，報頭書跋都成業績。今昔學風之迥異於斯可見。

　　56.希白先生有聯作而不甚多，予所見凡廿比，諸如《輓孫中山二聯》、《輓林白水聯》、《輓丁佛言聯》、《輓羅雪堂聯》、《伯父七十八壽聯》等，皆應酬之屬，不得不耳。贈冼玉清教授一聯“一代閨門好女子，百篇詩卷怨留離”，則題其《流離百詠》者。

　　先生又喜集句，成之凡十。

　　最妙者為對句，有三：

　　其一，漱六藝芳潤，儲二酒菁華。（落款：少泉仁兄雅屬。癸巳冬日，容庚）

　　書於1953年。上聯見於《文賦》：“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。”（晉·陸機《陸士衡文集》卷一）下聯殆自擬。二酒，典出《禮記》（卷七十），指清（清酒）白（事酒）二酒。蓋用以形容這位少泉仁兄。

　　其二，雕蟲絕技追秦相，揮麈清談似晉人。（落款：仲儒兄屬篆。乙卯夏日，容庚）

　　書於1975。上聯自擬，下聯出清·成書《扈蹕幸避暑山莊紀事絕句》之七十二：“禁院風淸絶點塵，冷官無事稱閑身。朝朝太僕朝房裏，揮麈淸談似晉人。”（《多歲堂詩集》卷一）

　　其三，一川風雨連芳草，十里樓臺倚翠微。（落款：戊午秋日，容庚。）

　　書於1978年。上聯殆自撰，下聯出自宋·晏幾道《鷓鴣天》，辭云：“十里樓臺倚翠微，百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語，不似流鶯取次飛。○驚夢覺，弄晴時。聲聲只道不如歸。天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期。”（《小山詞》）

　　予嘗撰《希白先生之文學造詣略說——以若干聯作為例》述之，茲不復贅。

　　57．人謂容先生搬字過紙。觀先生所著凡數百萬言，是耶非耶自有公論。茲附《容庚學術著作全集》（中華書局，2011. 9.）目錄如次：

　　（1）殷契卜辭（與瞿潤緡合著），哈佛燕京學社，一九三三年

　　（2）卜辭研究，北京大學講義，一九四二年

　　（3）金文編，科學出版社，一九五九年（按，此本有作者批校訂補，實第四版之祖本）

　　（4）金文續編，商務印書館，一九三五年

　　（5）秦漢金文錄，中央研究院歷史語言研究所，一九三一年

　　（6）商周彝器通考，哈佛燕京學社，一九四一年

　　（7）殷周青銅器通論，與張維持合著，文物出版社，一九八四年（按，此次增附劉翔《容庚手批校訂〈殷周青銅器通論〉遺稿整理》文）

　　（8）中國文字學形篇，燕京大學研究所講義，一九三一年（按，有作者批校訂補）

　　（9）中國文字學義篇，燕京大學研究所講義，一九三二年（按，有作者批校訂補）

　　（10）寶蘊樓彝器圖錄，北平內政部古物陳列所，一九二九年

　　（11）武英殿彝器圖錄，哈佛燕京學社，一九三四年

　　（12）頌齋吉金圖錄，燕京大學考古學社，一九三三年

　　（13）頌齋吉金續錄，燕京大學考古學社，一九三八年

　　（14）海外吉金圖錄，燕京大學考古學社，一九三五年

　　（15）善齋彝器圖錄，哈佛燕京學社，一九三六年

　　（16）西清彝器拾遺，燕京大學考古學社，一九四〇年

　　（17）金石學，北京大學講義，一九二六年

　　（18）古石刻零拾，燕京大學考古學社，一九三四年

　　（19）簡體字典，哈佛燕京學社，一九三六年

　　（20）頌齋書畫錄，燕京大學考古學社，一九三六年

　　（21）伏廬書畫錄，燕京大學考古學社，一九三六年

　　（22）歷代著錄畫目續編，北京圖書館出版社，二〇〇七年（按，據作者手稿影印）

　　（23）頌齋書畫小記，廣東人民出版社，二〇〇〇年（按，據作者手稿選編影印）

　　（24）叢帖目，中華書局香港分局，一九八〇-八六年

　　（25）頌齋述林，香港翰墨軒出版有限公司，一九九四年（按，此次增補《甲骨學概況》文）

　　未萃入集中者，經法夫子有《容庚雜著集》補之。而書劄之屬，則尚待梓行也。

　　58.丙寅歲，希白先生門牆之下立弟子六，每過之問：有作否？復謂達堂數十年無一題。蓋言學問之道無他，在乎索解而已矣。

　　59.戰後，希白先生始晤鼎堂於重慶。時鼎堂已無意於學問一道矣。希白先生遂名之曰退院之僧。

　　60.希白先生初入嶺南，居九如堂。文革劫亂，見逐，徙別舍，與系中黃氏婦人共處一簷之下，而以廳磚為界。時先生言行俱為所監，何日見誰，何時言某，何以殺雞，何以烹黍，具錄之以上告。嘗有客責經法夫子曰：乃婦何其毒也！蓋貌相似而誤之耳。然時欲邀功者非止一也，若李姓教習者，盡落井下石之輩也。（經法夫子述）

　　61.丁巳歲，希白先生獲赦，一復昔日榮耀。先生頗不以為然，曰：“榮耀何用之有？還我錢來。”蓋言十年之劫為扣薪也。又欲盡沽其藏書。時憲通夫子見某書在列，遂諫曰：“有用之著也，何不留之？”先生曰：“我留之無用，爾以為有用，以錢將去。”三鑒齋夫子見《興福寺斷碑》一冊亦在列，連呼可=惜=。先生遂曰：“取去！”夫子不敢造次，因請先生書數字紀其原委（參看本則附圖）。步雲聞之，問先生何以如是。夫子謂先生自以為不久於人世，是以欲遺泉貨若干，以保內室無衣食之虞也。（三鑒齋夫子述）

　　

　　（第61則附圖）

　　62. 予嘗詢諸夫子：希白先生有詩否？夫子云無。周樹堅氏有印錄先生詩一首云：有筆兼有墨，印學實在斯。大巧貌若拙，此意無人知（參看本則附圖）。近時光武教習於《頌齋讀畫記》中檢得先生夾藏詩箋，先生亦嘗作詩復得一證，辭云：“水竹雲山記偶親，廿年投筆走京塵。評量金石尋常事，每愧人稱作畫人。”“書畫搜藏只自憐，里居淪陷半成煙。如何君竟癡於我，假去完庵未得眠。”乃次韻徐宗浩所寄奉者。元見於馬達堂國權所撰《近代印人傳》，文字則微有異。當以先生手筆為是。考先生日誌，亦載，時在西元1944年3月2日。同于《頌齋讀畫記》而異乎《近代印人傳》。又一首見於先生日誌，其辭云：大智若愚豈出奇，古人神韻幾人知。夢想十年煙客跡，驚倒真龍下降時。（西元1943年11月26日）于此可知觴詠之類亦不過學者小技耳，為之不為精之不精大可略而不論。

　　（第62則附圖）

　　63.劉翔氏文革間問學於希白先生。彼時與先生過從者固尠，蓋懼成池魚也。忽有一好學後生每至侍側，先生乃不知有漢無論魏晉。劉氏謂先生嘗贈以《說文》、《金文編》、批點本《殷周青銅器通論》云。劉氏歿後藏書悉贈予康園。予往檢之，則《殷周青銅器通論》乃先生未及見之新刊本也。中夾先生所書箋一、欒書缶原大寫真一（蓋先生所據以摹寫本也）及鈐有劉翔印之《中國古銅器法式》（岡田芳三郎著，京都大學，1953）殷周青銅器分類圖葉一（參看本則附圖），良可怪也。2017-1-13

　　

　　

　　（第63則附圖）

　　64.十年之劫，先生屢出言曰：七十老翁，止欠一死。蓋觀堂語也。略可知吾國士人之風骨。（子清教授述）

　　65. 國朝九年，上樹三幟，曰總路綫，曰大躍進，曰人民公社。時康園諸教習雲集東莞，以爲響應。執事訓誡曰：農工乃先鋒也，教授亟從其後。希白先生對曰：“不然。民國待其厚，則頌民國；國朝待其厚，則頌國朝。趣利而已，何先鋒之有？”上聞，趣攻之。先生不堪群小辱，遺書一紙，略謂困守書齋，思慮陳腐，不宜爲人師表云云，而影蹤已杳。先生一代鴻儒，若死於非命，辠無可赦，有司恐，命悉數出，必欲覓得先生而後歸。終見先生蜷伏于墓壙間，意其欲絕飲食而就死地也。（經法夫子述）

　　66.希白先生入康園，序經山長厚遇之，俾獨處一樓。其樓比鄰八大教授，希白先生遂謂諸“九如堂”，碧琅玕主人嘗作“九如堂圖”紀之，今人但知“九家村”耳，今幼稚園西向高阜也。文革初，奪其半，使居傭工。澳洲巴納先生過訪，見鷄豕逐於其間，遂疑先生飤之也。

　　客歸，先生必送至道旁。樓上樓下，于老人甚勞。於是有東南區一號之徙。然先生復在樓上，上下勞頓，終不可免。

　　又燕京之舊所，後季羨林先生居之。先生嘗擕弟子造訪，謂此如何如何彼如何如何云。羨林先生聞而出，相眎大笑。

　　67.經法夫子甫入康園，謁希白先生。先生問：“何許人也？”對曰：“潮州人也。”曰：“識才子饒宗頤乎？”對曰：“否。”蓋斯時才子居香江，而境內外不相往來故也。先生曰：“半箇潮州人耳。”於架上取一書，即饒氏所著幷贈之《〈老子想爾注〉校證》也，復曰：“可從學。”後憲通夫子與宗頤前輩共著數書，皆源於此也。詎料茲事爲上所聞，遂生先生通敵謠諑也。（經法夫子、國聲教授述）

　　68. 希白先生原配徐氏，亦大家閨秀也。文革初，爲逐歸。蓋婦姑素不和而相機揭其私也。徐氏早逝，當緣乎此。越數歲，康生召晉京，以彝器故也。先生挈婦同往。時遲群儐，先生爲之紹介：“內子，地主婆也。”遲大窘，若不能言。（國聲教授述）

　　69.國朝以來，希白先生嘗北遊徧訪鐘鼎彝器者再，以修訂《商周彝器通考》故也。每至一地，必欲先往黨部投刺。經法夫子每糾譑之曰黨委，而先生輒謂二者無異云。蓋民國舊例早已慣之。（經法夫子述）

　　70.希白先生以鐘鼎彝器之學聞於海內外，亟欲從其遊者眾，然立其門牆者終鮮，每直言拒之曰：“不合時宜也矣，習之何為？”非鍥而不捨者，鮮克有成。（經法夫子述）

　　71.十年之亂，婦為逐，希白先生無奈獨爨。黌宮某日得贈魚，先生分得小鮮數尾，烹而不得其法，俱焦。先生痛徹號呼：百=無=一=用=是=書=生=！由是自攜一甑，餔時則適飯堂，與傭工同列。（光武教習述）

　　72.劫後，上旌表先生，以宣示平反也。先生以為過矣，云：“嚮庚之惡未及汝等所以言，今庚之善亦未如汝等所以言。”拜觀先生日誌，信然。曩在東官，嗜賭，耽於鴉片美酒，慈母痛責然後止，終成一代鴻儒。《頌齋吉金圖錄序》述之甚詳。及後執教于北平，亦偶見天九、打牌之記，猶可窺其疇昔之惡。而剛正不阿胸無城府急公好義，又可略知其性本善也。要之亦不過一介凡夫耳。

　　73.希白先生嘗以書法篆刻謀蠅頭小利，然非折節趣俗也。民國以來，每喟歎於吾邦故物流散海外，既傷寶藏之失其所，復感於研究之大不易。是以告白於《順天時報》，欲為人治印以聚資購藏古物也。（張振林教授述）又民國三十二年三月張於琉璃廠頌齋鬻書約（節選）云：余少從舅鄧爾雅先生習篆刻。北游北平，任教大學垂二十年。雖未習唐宋行狎之書，差幸識商周古文之字，親友委書，堆積几案，書之則自以為苦，不書則人以為傲，每依違兩者之間。戰爭頻年，朔飢欲死，支筆錠墨中人之產，不有所取，其何以堪？五十之年倏忽已至，爰定潤例以當畫餅，苟能療飢，固所欣然，若其不能亦節勞勩，並世同志幸無譏焉。（區初、王貴忱先生述）則以日寇侵華而衣食堪憂故也。